Romains 3:1

CONTENU

Quel avantage a donc le Juif ? ou quel profit de la circoncision ? (2) Beaucoup dans tous les sens : principalement parce que c'est à eux qu'ont été confiés les oracles de Dieu. (3) Et si certains ne croyaient pas ? leur incrédulité rendra-t-elle la foi de Dieu sans effet ? (4) Dieu ne plaise : oui, que Dieu soit vrai, mais tout homme un menteur ; comme il est écrit, afin que tu sois justifié dans tes paroles, et que tu sois vaincu quand tu seras jugé.

ayant donc commencé la question dans le premier verset, ouvre aussitôt dans le, pour donner la réponse. Et il commence par exposer, l'immense avantage qu'ils avaient sur le nonobstant les miséricordes elles-mêmes avaient, par leur abus d'eux, été très perverti. Et tandis qu'il observe que leurs privilèges étaient à tous égards grands, il en mentionne un, qui en effet, plus ou moins, comprenait dans son sein tous les autres ; à savoir, en ayant les Oracles de sa sainte Parole, qui a si bien énoncé, en type et en ombre, ainsi que par une promesse et une prophétie absolues, la venue du Seigneur Jésus-Christ.

L'Apôtre poursuit ici davantage le Sujet concernant les Juifs. Il prouve la pleine condamnation de tout le monde devant Dieu par les actes de la loi, à la fin, il prêche doucement Christ.

Romains 3:1 Quel avantage a donc le Juif ? ou quel profit de la circoncision ? (2) Beaucoup dans tous les sens : principalement parce que c'est à eux qu'ont été confiés les oracles de Dieu. (3) Et si certains ne croyaient pas ? leur incrédulité rendra-t-elle la foi de Dieu sans effet ? (4) Dieu ne plaise : oui, que Dieu soit vrai, mais tout homme un menteur ; comme il est écrit, afin que tu sois justifié dans tes paroles, et que tu sois vaincu quand tu seras jugé.

Quel avantage a donc le Juif ? ou quel profit y a-t-il de la circoncision ? (2) Beaucoup dans tous les sens : principalement parce que c'est à eux qu'ont été confiés les oracles de Dieu. (3) Et si certains ne croyaient pas ? leur incrédulité rendra-t-elle la foi de Dieu sans effet ? (4) Dieu ne plaise : oui, que Dieu soit vrai, mais tout homme un menteur ; comme il est écrit, afin que tu sois justifié dans tes paroles, et que tu sois vaincu quand tu seras jugé.

On ne saurait assez admirer la méthode si délicieuse que l'Apôtre a été amené à adopter, dans ce chapitre, en poursuivant son sujet. Il met une question dans la bouche de l'Église, qu'il prévoyait surgir dans l'esprit du peuple, d'après ce qu'il avait dit, et comme il y répond instantanément. Concluant, que du principe de nivellement qu'il avait fait, d'abattre d'un seul coup à la fois Juif et Gentil, comme étant également incapables de se justifier devant Dieu, cela ébranlerait la foi de beaucoup, qui avaient avant conçu, comme les Juifs l'avaient toujours fait. fait, hautes notions de leurs privilèges; il demande, à quoi bon toute la dispensation par le Juif avait tendu? Quel avantage a donc (dit-il) le Juif ; ou quel profit y a-t-il de la circoncision ? Comme s'il avait dit: Si votre déclaration est correcte, que le Juif est aussi loin du salut par la loi, comme le Gentil est par nature ; dans quel but naîtrait-il de la descendance naturelle d'Abraham, ou à quoi servait-il que tous ses enfants soient circoncis ?

La réponse à ces questions intéressantes, que l'Apôtre poursuit immédiatement, d'une manière la plus ample et la plus satisfaisante, donne l'occasion d'exposer, dans des traits de caractère encore plus forts, l'objectif qu'il avait toujours en vue, de l'absolument perdu et impuissant. propriété de tout homme devant Dieu, dans tout ce qui lui appartient. Et la grande dérive du tout est de prouver le besoin absolu de Christ ; et la complétude en Christ, dans le sens d'une justification pleine, libre et achevée.

Paul ayant donc commencé la question dans le premier verset, ouvre aussitôt dans le, pour donner la réponse. Et il commence par exposer, le vaste avantage qu'ils avaient sur le nonobstant les miséricordes elles-mêmes avaient, par leur abus d'eux, été très perverti. Et tandis qu'il observe que leurs privilèges étaient à tous égards grands, il en mentionne un, qui en effet, plus ou moins, comprenait dans son sein tous les autres ; à savoir, en ayant les Oracles de sa sainte Parole, qui a si bien énoncé, en type et en ombre, ainsi que par une promesse et une prophétie absolues, la venue du Seigneur Jésus-Christ.

ayant donc commencé la question dans le premier verset, ouvre aussitôt dans le second, pour donner la réponse. Et il commence par exposer le vaste avantage que le Juif avait sur les Gentils, malgré les miséricordes elles-mêmes, par leur abus d'eux, avait été très pervertie. Et tandis qu'il observe que leurs privilèges étaient à tous égards grands, il en mentionne un, qui en effet, plus ou moins, comprenait dans son sein tous les autres ; à savoir, en ayant les Oracles de sa sainte Parole, qui a si bien énoncé, en type et en ombre, ainsi que par une promesse et une prophétie absolues, la venue du Seigneur Jésus-Christ.

Je prie le lecteur de s'arrêter ici. Et, je lui demanderais, si cela ne le frappe pas, qu'en plus de ces choses, parmi les nombreux desseins bénis de Dieu le Saint-Esprit, en remettant les Oracles sacrés à la nation juive, qui contiennent des preuves et des témoignages si abondants, de toutes les principales doctrines de notre très sainte foi ; que c'était aussi une très principale : à savoir, confirmer à tous les siècles postérieurs de l'Église, la vérité telle qu'elle est en Jésus.

Qui, qui lit les Écritures de l'Ancien Testament avec un œil éclairé, mais doit voir la doctrine des Trois Saints en Un, qui témoignent dans le Ciel, resplendissant de tout son éclat dans chaque Livre ? Qui qui entend les prophètes, prédire la venue du Messie, mais doit être frappé par leur témoignage de la divinité du Christ ? Tous, d'une seule voix, témoignant d'une seule et même vérité fondamentale ; voici ton Dieu viendra et te sauvera ! alors les yeux des aveugles s'ouvriront, et les oreilles des sourds s'ouvriront !, Ésaïe 35:4 ; Luc 4:16 .

Et qui lit tant de l'effusion de l'Esprit dans la dispensation des derniers jours, sur toute chair; peut hésiter à conclure, mais que le dessein principal pour lequel une telle grâce a été prédite, était que les esprits des gens dans l'Église de Dieu, pourraient être amenés à découvrir, sous son enseignement Tout-Puissant, les douces caractéristiques de la Personne, la Divinité, et Ministère, de l'Esprit éternel ?, Joël 2:28 , avec Actes 2:17 ; 1 Corinthiens 12:1 partout.

Le Lecteur peut, s'il lui plaît, accepter le paragraphe précédent comme s'il était écrit entre parenthèses. Je ne pouvais pas réprimer la pensée, qui m'est venue involontairement à l'esprit, à la vue des Oracles sacrés ayant toujours été déposés auprès d'Israël, entre autres pour cela. Et, j'espère qu'il pourra être trouvé utile. Avec de telles remises en question de ces vérités fondamentales de notre sainte foi, je ne peux pas supposer que ce sera intéressant.

Mais le Commentaire du Pauvre est conçu pour une classe très différente, Jaques 2:5 . Et, tous d'un teint contraire, sont invulnérables à la conviction, non enseignés par l'Esprit ; ils ne peuvent pas non plus être persuadés, même si quelqu'un est ressuscité !, Luc 16:31

L'Apôtre soutient très justement que l'incrédulité d'Israël ne pouvait pas supprimer les promesses de Dieu, qui n'étaient pas conditionnelles, car ces promesses ne dépendaient pas du mérite de l'homme, mais de la fidélité de Dieu. Et l'exemple de David est aussi gracieux que frappant, en guise de confirmation. La promesse de Dieu à David, était une promesse absolue et inconditionnelle, celle du fruit de son corps, selon la chair, il ressusciterait Christ pour s'asseoir sur son trône, Psaume 132:11 ; Actes 2:30 .

Mais le péché de David, dans le cas de Bethsabée, annulera-t-il cette promesse ? Dieu pardonne. Oui, que Dieu soit vrai, et que tout homme soit un menteur. Le Seigneur doit être justifié dans ses paroles. Sa parole doit tenir. Et, si des hommes présomptueux osent attaquer, soit la parole du Seigneur, soit sa sagesse, dans n'importe laquelle de ses dispenses ; il sera trouvé justifié et saint en tous. Lecteur! ne négligez pas d'ailleurs la béatitude de cette doctrine, telle qu'elle peut être et telle qu'elle doit être appliquée à d'innombrables occasions de la vie.