Romains 3:21-26

Mais maintenant, la justice de Dieu sans la loi est manifestée, dont témoignent la loi et les prophètes ; (22) Même la justice de Dieu qui est par la foi de Jésus-Christ à tous et à tous ceux qui croient : car il n'y a aucune différence : (23) Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ; (24) Etant librement justifié par sa grâce par la rédemption qui est en Jésus-Christ : (25) Que Dieu a établi comme propitiation par la foi en son sang, pour déclarer sa justice pour la rémission des péchés passés, par la patience de Dieu ; (26) Pour déclarer, je dis, en ce moment sa justice : afin qu'il soit juste, et en justifiant celui qui croit en Jésus.

Ici, Paul arrive au grand objet qu'il s'était toujours préparé à apporter ; et à l'évocation même de laquelle, toute son âme semble en feu, Jérémie 20:9 . Il y avait déjà jeté un coup d'œil, Romains 1:17 . Mais ici il s'y attarde plus particulièrement.

Et ce qu'il marque comme le trait distinctif de celui-ci, c'est qu'il n'a aucun lien avec aucun autre et avec aucun autre principe. Mais maintenant, (dit-il), la justice de Dieu sans la loi est manifestée ; oui, dit Paul, cela est attesté par la loi et les prophètes. Tous deux rendent joyeusement dans leur témoignage, la justice complète, pleine et justifiante de Dieu, qui est par la foi de Jésus-Christ.

Ils se font un plaisir de proclamer leur propre néant et la toute-suffisance de Christ, en guise de justification. Lecteur! Je vous en supplie, arrêtez-vous sur ce précieux témoignage que Dieu le Saint-Esprit a donné ici, par son serviteur Paul, à la justice de Dieu notre Sauveur. Regardez la loi sous tous ses aspects. Par la loi, dit Paul, est la connaissance du péché. Oui! la loi enseigne le péché, montre ce qu'est le péché ; mais ne peut montrer une justice qui en sauve.

C'est ce que l'Evangile ne fait que proclamer. Et sa béatitude, sa plénitude et sa complétude, la loi et les prophètes en témoignent avec joie ! Daniel 9:24 ; Romains 4:25

Mais, ce que je prie également le lecteur de ne pas négliger, dans cette précieuse déclaration, de la justice de Dieu notre Sauveur, c'est qu'il s'agit d'une justice si universellement adaptée au peuple du Seigneur, dans tous les domaines, qu'il s'agisse de bébés en Christ, ou vieux saints de Dieu, que c'est à tous et à tous ceux qui croient, car il n'y a pas de différence. Lecteur! calculez, si vous le pouvez, l'immense béatitude de ce qui est dit ici.

Premièrement, de la justice elle-même, qui est entièrement de Dieu. Pas de la provision de l'homme, mais de la nomination de Dieu. Non pas du mérite de l'homme, mais de la grâce gratuite de Dieu. Pas de cause prédisposant mais l'amour éternel de Dieu en Christ, n'ayant rien à faire en la matière. Oui, la foi elle-même, par laquelle un enfant de Dieu est amené à la posséder et à en jouir, n'a rien de mérite en guise de recommandation. Le Seigneur, qui est le seul Auteur et Donateur de cette justice, est le seul Auteur et Donateur de la foi aussi pour la recevoir, la croire et en profiter, de sorte que la foi, en tant qu'acte de la nôtre, n'est que l'effet, et non le causer; la main pour recevoir, et non pour promouvoir, la grande miséricorde.

L'âme hautement favorisée, qui devient un riche participant de la bénédiction ; il lui est donné, de sentir son manque de justice en lui-même, de contempler la justice de Christ comme tout moyen adapté à lui-même et à ses besoins, d'accepter à genoux la miséricorde offerte, et de la recevoir à la gloire divine, et son propre bonheur.

Deuxièmement. Cette justice est, dit-on, pour tous et sur tous ceux qui croient, car il n'y a pas de différence. Aucune différence dans la chose elle-même, ni dans son application. Car le Seigneur, à qui il appartient, le donne à tous d'une main égale, et aime tout d'un amour égal, et justifie tout avec une égale liberté de grâce. Car ce n'est pas ce qu'ils sont en eux-mêmes, mais ce qu'ils sont en Christ, qui en fait les objets de la faveur divine.

Il est béni, oui, très béni, d'avoir une grande main de foi pour recevoir les plus grandes portions de la grâce de la croyance, pour profiter des bénédictions du Seigneur de toutes sortes, avec une plus grande plénitude. Mais notre plaisir est une chose, et la justice du Seigneur, qui justifie, une autre. Celui qui a peu de foi et qui est en Christ est aussi complètement justifié par Christ que celui qui a la plus grande part de foi pour appréhender avec plus de délice ses miséricordes.

Par lui, (dit l'Apôtre, c'est-à-dire par Christ), tous ceux qui croient, qu'ils soient croyants forts ou faibles, qu'ils soient bébés en Christ, ou pères dans la force de Christ ; sont justifiés de toutes choses, Actes 23:35 . Et la raison est donnée. Car la justice qui justifie justifie également tous et tous.

C'est à eux et sur eux ; pas en eux, ni d'eux. Et par conséquent, étant entièrement hors d'eux-mêmes, et rien à l'intérieur, aucune sainteté inhérente à la créature, ce dont certains hommes parlent, mais aucun ne le sait ; il ne peut y avoir aucune différence dans le récepteur, ou dans l'acte de justification par le donateur. Car, comme l'Apôtre l'ajoute dans les versets suivants : Tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu.

Et, par conséquent, la justification de tous, ne peut que. être semblable au don gratuit de Dieu, et non à la plus petite différence dans l'homme. Être justifié (dit l'Apôtre) librement par sa grâce, par la rédemption qui est en Jésus-Christ.

A la fin de ce paragraphe, l'Apôtre s'attarde avec beaucoup de bonheur sur la grandeur du sacrifice du Christ ; et sur la grâce de Dieu, dans la merveilleuse ordination de celle-ci ; et, par l'union des deux, il montre comment Jéhovah, dans son triple caractère de personnes, peut, et en effet, justifie le croyant en Jésus, tout en préservant son propre gloire, dans la pleine perfection de tous les droits de sa justice. Lequel Dieu (dit-il) a établi une propitiation par la foi en son sang.

Le lecteur s'apercevra que je ne fais pas attention dans ce passage à ces mots, être, qui sont en italique, et qui n'y ont rien à faire ; car Christ ne devait pas alors être présenté; car cela avait été fait de toute éternité. Le Seigneur m'a possédé au début de son chemin, avant ses œuvres d'autrefois. J'ai été établi depuis l'éternité, Proverbes 8:22 .

Et, on dit que Christ a été, l'agneau immolé dès la fondation du monde !, Apocalypse 13:8 . Et Christ a été, est et sera le même, dans l'efficacité perpétuelle et incessante de son sang, de toute éternité.

On ne rencontre pas ce mot propitiation, mais trois fois dans toute la Bible, une fois à cet endroit et deux fois dans la Première Épître de Jean, 1 Jean 2:2 et 1 Jean 4:10 . Christ est en effet à la fois propitiatoire et propitiatoire. Il est la propitiation, ou le sacrifice ; le propitiatoire, ou propitiatoire et autel, sur lequel ce sacrifice a été offert; et il est le souverain sacrificateur, ou sacrificateur, pour faire l'offrande.

Les Juifs avaient coutume, pour cette raison, d'appeler le propitiatoire Ilasterion. Car ici, en allusion à tous les grands événements liés à la personne du Christ, à ses fonctions et à son caractère ; le Seigneur a promis de venir rencontrer son peuple, Exode 25:22 . Et, dans la Personne du Christ seulement, cette rencontre peut-elle être, soit dans le temps, soit dans l'éternité.

Son nom pourrait bien être appelé Merveilleux ! Car, tandis que tous les attributs divins se rencontrent dans sa personne et brillent dans une constellation complète ; tous nos péchés se rencontrent sur lui, (ainsi il est rendu dans la marge de nos vieilles Bibles, Ésaïe 53:6 ) comme centrés sur Christ, pas en Christ; et le Seigneur Jésus les a tous lavés par son sang.

De sorte que Christ, dans le sens le plus complet du mot, est la propitiation, et la seule propitiation pour le péché ; ayant par cette seule offrande de lui-même offerte une fois, a perfectionné à jamais ceux qui sont sanctifiés, Hébreux 10:14 .