Romains 5:12-21

C'est pourquoi, comme par un seul homme le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché; et ainsi la mort passa sur tous les hommes, car tous ont péché: (13) (Car jusqu'à la loi le péché était dans le monde; mais le péché n'est pas imputé quand il n'y a pas de loi. (14) Néanmoins la mort a régné d'Adam à Moïse, même sur ceux qui n'avaient pas péché après la similitude de la transgression d'Adam, qui est la figure de celui qui devait venir.(15) Mais non pas comme l'offense, ainsi est aussi le don gratuit.

Car si, par l'offense d'un seul, plusieurs sont morts, à plus forte raison la grâce de Dieu et le don par la grâce, qui est d'un seul homme, Jésus-Christ, ont abondé pour plusieurs. (16) Et non pas comme c'était par celui qui a péché, ainsi est le don : car le jugement était par un seul à la condamnation, mais le don gratuit est de beaucoup d'offenses à la justification. (17) Car si par l'offense d'un seul la mort a régné sur un seul ; à plus forte raison ceux qui reçoivent l'abondance de la grâce et du don de justice régneront en vie par un seul, Jésus-Christ.

) (18) C'est pourquoi comme par l'offense d'un seul jugement est venu sur tous les hommes à la condamnation; de même, par la justice d'un seul, le don gratuit est venu sur tous les hommes pour la justification de la vie. (19) Car, comme par la désobéissance d'un seul homme beaucoup ont été rendus pécheurs, ainsi par l'obéissance d'un seul plusieurs seront rendus justes. (20) De plus, la loi est entrée, que l'infraction pourrait abonder. Mais là où le péché a abondé, la grâce a abondé encore plus : (21) De même que le péché a régné jusqu'à la mort, de même la grâce pouvait régner par la justice jusqu'à la vie éternelle par Jésus-Christ notre Seigneur.

L'Apôtre ayant ainsi élevé le sujet au plus haut degré d'excellence, en montrant l'état béni de l'âme, en étant librement, pleinement, éternellement justifié dans et par le Christ ; avoir reçu l'expiation dans le cœur et la conscience ; étant pleinement appliqué et rendu efficace par le Saint-Esprit ; et vivant sur elle, ayant accès quotidiennement, heure par heure, au trône par elle ; et constamment d'elle, se réjouissant dans l'espérance de la gloire de Dieu ; continue maintenant, dirigé et conduit par l'Esprit béni, à retracer le sujet merveilleux jusqu'à la chute même de l'homme, qui a entraîné toute notre nature dans une masse de ruine, et dont nul autre que le Christ ne pouvait délivrer.

Et l'Apôtre, de diverses manières, et par diverses déclarations, établit un parallèle, entre l'Adam - nature de notre état déchu, et la grâce - union en Christ ; montrer, (et ce qu'il a fait d'une manière très bénie), que comme Adam et Christ sont les deux chefs de l'Alliance de chaque famille, la relation apporte avec elle un intérêt et une préoccupation d'union pour tout ce qui appartenait à chacun. , dans ce personnage de l'Alliance.

Je prie très sincèrement le Lecteur de prêter une grande diligence à la déclaration que l'Apôtre a faite. Que celui qui a enseigné à Paul enseigne à la fois l'écrivain et le lecteur du Commentaire de ce pauvre homme. Car, assurément, l'esprit de l'Apôtre a été très bien conduit dans la contemplation, lorsque Dieu le Saint-Esprit a guidé son cœur et sa plume pour envoyer cette douce Écriture à l'Église.

L'Apôtre commence cette partie du sujet, en traçant le parallèle des deux Adams, ainsi appelés dans l'Écriture, ( 1 Corinthiens 15:45 .) afin de les représenter, comme chefs d'alliance de leur peuple. Par le péché du premier Adam, toute la race était également impliquée dans la culpabilité et la punition dues à la corruption originelle, bien qu'elle n'ait eu aucune part dans la transgression réelle.

De la même manière, par la justice du second Adam, toute l'Église s'intéressa, bien qu'elle n'eût aucune part à la vaste œuvre, soit par sainteté personnelle en elle-même, soit par obéissance à la loi de Dieu.

Cette doctrine que l'Apôtre poursuit à travers plusieurs versets. Dans le cas d'Adam, il considère tous ses enfants impliqués, dans tout ce qui le concernait. Et, comme il est dit de Lévi, le descendant d'Abraham, qu'il était dans les reins de son père lorsque Melchisédek le rencontra, et le bénit : Hébreux 7:10 . Ainsi, toute la race humaine était dans les reins d'Adam, lorsqu'il a transgressé les commandements de Dieu, et était avec lui impliqué dans la même condamnation.

Et pour être également considérée, toute l'Église doit être dans le Christ, étant choisie en lui avant la fondation du monde, Éphésiens 1:4 . D'où cette douce promesse : je répandrai mon esprit sur ta postérité, et ma bénédiction sur ta postérité, Ésaïe 44:3 .

Lecteur! faites une pause sur cette vue du sujet et souvenez-vous qu'elle est scripturaire. Et, ne vous en éloignez pas avant d'avoir pleinement ramené la doctrine à l'esprit, avec la conviction voulue. Vous et moi prouvons tous les deux, quotidiennement, notre relation avec Adam, depuis l'Adam - la nature que nous portons avec nous, dans les infirmités communes de cette nature, et les restes de la corruption intérieure. Avons-nous des témoignages similaires, dans les expériences de nos âmes de notre grâce-union en Christ ? C'est un grand sujet d'enquête.

Car, comme il est très certain qu'aucun de nous n'aurait pu être impliqué dans le péché et la condamnation du premier Adam, si nous n'avions pas été issus de lui par génération : ainsi, il est également certain que nous n'avons aucun intérêt dans la justice et justification par le second Adam, le Seigneur du ciel, à moins que nous ne soyons à lui en régénération. La transgression d'Adam le pécheur n'aurait jamais fait de mal à vous ou à moi si nous n'étions pas nés de lui et que son sang coulait dans nos veines ; la justice de Christ le Sauveur ne nous profitera pas non plus, à moins que nous ne soyons trouvés nouveau-nés en lui, et que son Saint-Esprit soit formé dans nos cœurs.

Il est très béni de suivre l'Apôtre, à travers les différentes parties de ce chapitre, où il a exposé la conséquence des choses, en vertu de l'unité de l'Église et de son intérêt avec Christ. Il met le sujet, sous diverses illustrations, et d'une très belle manière le repasse encore et encore, comme s'il n'aurait pas eu d'enfant de Dieu ignorant, sur un point de tant d'importance. Il décrit le règne de la mort en Adam, et le règne de la vie en Christ, sous leurs différents chefs ; et montre la terrible conséquence de la première et les effets bénis de la seconde, tels qu'ils sont exposés dans toutes les circonstances de l'humanité.

La mort (dit-il) régna d'Adam à Moïse, même sur ceux qui n'avaient pas péché après la similitude de la transgression d'Adam, Une période de deux mille cinq cents ans, quand il n'y avait pas de loi écrite qui, par les transgressions de celle-ci, aurait soumis à la peine de mort. Et même sur les nourrissons également, qui n'avaient jamais commis, ni n'étaient en mesure de commettre un péché réel. Une preuve évidente et palpable du péché originel, et la mort en est la conséquence certaine.

Il soutient ensuite, et avec une force d'argumentation irrésistible, que si tels étaient les événements sûrs qui ont suivi l'apostasie originelle de notre nature, dans laquelle des milliers n'avaient aucune part ; Ces effets bienheureux promis à l'obéissance et à l'effusion de sang de Jésus ne devraient-ils pas être également le privilège de ses rachetés, auxquels aucun d'eux n'a contribué ? Si tant de mal suivait la transgression d'un seul pécheur ; ne doit-il pas être également juste que tant de bien résulte de la justice d'un seul Sauveur tout-puissant ? Et d'autant plus que la personne et le péché d'Adam n'ont aucune proportion avec la grandeur et la gloire de la Personne et de l'œuvre du Seigneur Jésus-Christ.

Celui une créature finie. L'autre Infini. L'offense de l'un, dans l'état-temps seulement de l'Église. La justice de l'autre, éternelle. Le péché d'Adam d'un seul, c'est-à-dire de la terre, terrestre. La sainteté du Christ, le Seigneur du ciel, Lecteur ! réfléchissez bien au sujet; et voyez si, sous l'enseignement divin, votre conclusion d'ensemble, ne rejoindra pas celle de l'Apôtre ; que si tel est le règne du péché jusqu'à la mort, résultant de l'apostasie de notre nature d'Adam ; combien plus grand doit être le règne de la grâce par la justice, jusqu'à la vie éternelle par Jésus-Christ notre Seigneur !