1 Corinzi 2:6-16

(6) Ma noi diciamo sapienza tra coloro che sono perfetti: ma non la sapienza di questo mondo, né dei principi di questo mondo, che vengono a mancare: (7) Ma parliamo della sapienza di Dio in un mistero, anche il sapienza nascosta, che Dio ha ordinato davanti al mondo per la nostra gloria: (8) Che nessuno dei capi di questo mondo conosceva, perché se l'avessero saputo, non avrebbero crocifisso il Signore della gloria. (9) Ma come sta scritto: Le cose che occhio non ha visto, né orecchio udito, né sono entrate nel cuore dell'uomo, sono le cose che Dio ha preparato per coloro che lo amano.

(10) Ma Dio ce li ha rivelati mediante il suo Spirito: poiché lo Spirito scruta tutte le cose, sì, le cose profonde di Dio. (11) Infatti quale uomo conosce le cose dell'uomo, se non lo spirito dell'uomo che è in lui? così nessuno conosce le cose di Dio, se non lo Spirito di Dio. (12) Ora noi abbiamo ricevuto non lo spirito del mondo, ma lo Spirito che è da Dio; affinché possiamo conoscere le cose che ci sono state donate gratuitamente da Dio.

(13) Di cui parliamo anche noi, non con le parole insegnate dalla sapienza umana, ma insegnate dallo Spirito Santo; confrontando le cose spirituali con quelle spirituali. (14) Ma l'uomo naturale non riceve le cose dello Spirito di Dio, perché esse sono stoltezza per lui: né può conoscerle, perché si discerne spiritualmente. (15) Ma colui che è spirituale giudica ogni cosa, eppure egli stesso non è giudicato da nessuno. (16) Infatti chi ha conosciuto la mente del Signore, per poterlo istruire? Ma noi abbiamo la mente di Cristo.

L'Apostolo qui entra nel tema della sapienza divina, nell'ordinazione della Chiesa, della quale, mentre l'uomo viandante, quando è ammaestrato dal Signore, ha una tale apprensione, da quanto è sufficiente per renderlo saggio per la salvezza, e per non errare in ciò, diventa soggetto di un mistero così impenetrabile, per i saggi e prudenti di questo mondo, come sono chiamati, che il più alto intelletto umano, non istruito da Dio, non può mai raggiungerlo.

E questo diventa una prova decisa della necessità dell'insegnamento divino, e, proprio di questo, il Signore Gesù ringraziò il Padre, nei giorni della sua carne, perché aveva nascosto quelle cose ai sapienti e ai prudenti, e le aveva rivelate. ai bambini, Matteo 11:25 . Vedi anche Isaia 35:8

Poiché questa sapienza, di cui Paolo professava di parlare, era conosciuta e compresa da coloro che sono perfetti, sebbene nessuno dei principi di questo mondo la conoscesse; e tuttavia Paolo la chiama la sapienza di Dio in un mistero e la sapienza nascosta: sarà quanto mai opportuno che il Lettore indaghi, quale apprensione ne abbia; che egli possa, tra gli altri segni di esame in relazione a se stesso, provare anche la sua fede con questo metro, sia che sia fondata nella saggezza degli uomini, o nella potenza di Dio.

Che tutto ciò che riguarda l'Essere e le Perfezioni di Dio, deve necessariamente essere materia di mistero per le sue creature; e che non si può ottenere alcuna apprensione da Lui, se non da tali rivelazioni che Egli si compiace misericordiosamente di fare di se stesso; è troppo ovvio per aver bisogno di insistere. Ma che in quelle rivelazioni, che il Signore, nella sua infinita condiscendenza, ha fatto di sé, la sapienza dell'intelletto umano non potrà da sé apprendere, mentre le capacità più umili, illuminate dallo Spirito, comprenderanno; rende il soggetto, ciò che Paolo chiama saggezza nascosta, ancora più misterioso.

L'insieme di ciò che riguarda la Chiesa, sia nella scelta della Chiesa, sia nell'essere e nella beatitudine della Chiesa, eletta in Cristo prima della fondazione del mondo, sia in tutto ciò che è connesso allo stato attuale della Chiesa, così come quella gloria che deve seguire; tutto è oggetto di mistero. Ma, quando si considera che ciò che si apprende di quelle cose sublimi, può, al meglio, essere solo ciò che le nostre attuali facoltà immature sono capaci di ricevere; l'unico stupore è che sappiamo tanto quanto sappiamo, sotto l'insegnamento divino, e non che non sappiamo più.

In un mondo come quello attuale, e in uno stato decaduto, come l'uomo per natura; non possiamo sapere nulla, ma ciò che ci è dato da Dio. Il mistero della natura divina, esistente in un triplice carattere di Persone; è il primo e il più profondo di tutti i misteri. E non ci è più rivelato se non come articolo di fede. Per spiegarci, il modo di questa esistenza non si fa in tutta la Sacra Scrittura.

Forse è impossibile. Né è necessario. Richiede la nostra fede sull'autorità di Dio. Proibisce il nostro ragionamento su. Ogni tentativo di questo tipo trova risposta nelle parole della Scrittura: Puoi tu, cercando, scoprire Dio? Riesci a scoprire l'Onnipotente alla perfezione? Giobbe 11:7. Ma fin qui apprendiamo, che come parola di Dio, rivela Dio, come esistente in un triplice carattere di Persone, e in innumerevoli parti della sacra Parola, le azioni di ciascuna Persona gloriosa sono date, e con una semplicità e precisione che provano abbondantemente, sia la loro personalità, sia la Divinità: l'uomo che non riconosce questo articolo fondamentale di ogni fede, che Geova esiste in un triplice carattere di Persone, e quindi diverso da tutte le sue creature; non riconosce, infatti, affatto l'Essere di Dio, secondo la Scrittura.

Nega virtualmente che ci sia un Dio, quando non riconosce la rivelazione scritturale di Dio: e qualunque sapienza professi di avere, essa corrisponde se non a quella di cui parla qui Paolo: la sapienza di questo mondo e dei principi di questo mondo , che finiscono nel nulla.

Ma non è la semplice confessione labiale, o il tacito riconoscimento di questa verità fondamentale, che costituisce, ciò che Paolo chiama, la saggezza tra loro che sono perfette. Un uomo può essere indotto ad accettare una verità, e tuttavia non provare il godimento della vita di quella verità. Ma l'anima ammaestrata da Dio ha una scienza salvifica e conosce Dio; vale a dire, la mente è indotta a comprendere che quelle gloriose Persone della Divinità si sono rivelate, e si rivelano alla Chiesa, nei loro diversi ruoli e rapporti di ufficio, diversi da ciò che fanno al mondo; e il figlio di Dio viene portato a conoscenza di quelle benedette manifestazioni.

Questo è ciò a cui si riferisce Paolo, quando dice, parliamo di saggezza tra coloro che sono perfetti; cioè, tra quelli che sono di Cristo, e che sono resi perfetti in Cristo Gesù, Colossesi 1:28 . E sapienza in verità è, e veramente chiamata la sapienza di Dio in un mistero; quando un figlio di Dio ne viene salvato a conoscenza; scoprire, tutte le Persone della Divinità impegnate in esso, per rendere la Chiesa eternamente benedetta e felice in Cristo: che mentre nascosta ai sapienti e dotti, nella sapienza mondana, gli umili sono ammaestrati, che Dio l'ha ordinata prima il mondo, per la nostra gloria!

Lettore! sarà la vostra misericordia, e la mia, avere una chiara apprensione, sotto l'insegnamento divino, di queste cose preziose. E siccome c'è una distinzione così impressionante, come afferma l'Apostolo, c'è proprio questo Capitolo, tra le conquiste della natura e la grazia; tra la sapienza mondana e ciò che viene dall'alto; tra l'uomo naturale e lo spirituale; deve essere di importanza infinita, accertare la differenza e conoscere le cose che (egli dice) ci sono date gratuitamente da Dio.

Nel proseguire questa indagine, non ho bisogno di andare oltre un campo ampio, su un punto già noto e compreso; che con la nuova nascita, o rigenerazione dell'anima, si opera un cambiamento totale nella mente rinnovata. Per una volta lo considererò scontato; e che, ciò che l'Apostolo dice altrove, il mio Lettore è già convinto. Perché se uno è in Cristo, è una nuova creatura: le cose vecchie sono passate, ed ecco tutte le cose sono diventate nuove, 2 Corinzi 5:17 .

Ma mentre questa grande verità è, e deve essere, pienamente consentita da ogni figlio di Dio rigenerato, non si comprende così bene, poiché l'importanza del soggetto lo rende necessario, che questa nuova creatura sia tutta nello spirito, e non nel corpo. È la nostra parte spirituale, che alla rigenerazione è risvegliata, e portata alla vita, dalla morte del peccato; e non la nostra parte corporea. L'uomo naturale, come Paolo qui chiama i nostri corpi, non è rinnovato, né reso capace di ricevere le cose dello Spirito di Dio, più di prima.

Questo è un punto grandioso, che deve essere compreso bene e completamente dall'uomo rinnovato, e ce n'è un altro simile, cioè che mentre l'atto di grazia, operato da Dio Spirito Santo, nella rigenerazione, è limitato interamente alla parte spirituale di ogni figlio di Dio, e lascia il corpo, per la vita presente, nello stesso stato di prima, di natura non rinnovata; questo unico atto di Dio lo Spirito è un atto perfetto e completo, e rende lo spirito del felice destinatario di questa indicibile misericordia, tanto santo quanto mai sarà, nel tempo, o nell'eternità.

Quando questa benedetta opera di rigenerazione è compiuta, impartisce tutto ciò che è essenziale alla vita e alla santità, in Cristo. L'atto è solo una volta compiuto, ed è completamente compiuto. Non ci può essere alcun difetto in esso, poiché è lo Spirito che vivifica, la carne non giova a nulla. Tutto ciò che è rigenerato è ugualmente rigenerato: simile all'analogia in natura. I bambini, quando nascono nella natura, e nascono perfetti in tutte le loro parti, non nascono più.

E il fanciullo in grazia non ha nulla in più nel suo Essere. La vita spirituale, in cui è portata, non può ricevere alcun dopo essere, o aggiunta. Crescita nella grazia, ci sarà, come c'è crescita nella natura; ma la vita stessa, l'essere spirituale e il benessere, che derivano, come tutto il suo insieme, da una fonte come Dio Spirito Santo, sono fatti una volta sola, e sono fatti per sempre.

Lettore! mi permettete di richiamare la vostra attenzione, un po' più in particolare, su questo argomento. La sua natura molto interessante, spero, supplicherà l'indulgenza. Forse non eri abituato a considerarlo, in questa luce. Certo che lo sono, è veramente scritturale. E, se mi concedete la pazienza e l'attenzione del momento; Spero, sotto l'insegnamento del Signore, di dimostrarlo. E forse sarai più incline a concedermi questo favore, quando aggiungo, che sono più premuroso di affermarlo come mi appare in questa luce scritturale, perché sono incline a pensare che è per la nostra ignoranza in questa cosa, circa l'opera della rigenerazione, da che parte è operata, e da dove sola ne cerchiamo i beati effetti, che tanti errori abbondano nella Chiesa; e di conseguenza, tanti di Dio'

Cominciamo con l'affermare anzitutto ciò che la Sacra Scrittura propone, dell'opera benedetta di Dio Figlio nella rigenerazione. E questo, oserei credere, si dice uniformemente che sia interamente operato sullo spirito. Quando nostro Signore descrisse l'atto di grazia della nuova nascita, nella sua conversazione con Nicodemo l'ebreo, il Signore Gesù definì chiaramente che era interamente spirituale, quando disse: ciò che è nato dalla carne è carne, e ciò che è nato dallo spirito è spirito, Giovanni 3:6 .

E, in accordo con la stessa distinzione di proprietà, la nuova nascita è detta dallo Spirito Santo, da testimoniare allo spirito, non al corpo. Lo Spirito stesso attesta insieme al nostro spirito che siamo figli di Dio. Romani 8:16 ; 2 Corinzi 1:22 ; Galati 4:6 .

E ci viene ripetutamente detto che la mente carnale, e l'uomo naturale, e il corpo carne, e simili; non sono soggetti alla legge di Dio; né in effetti può essere. Vedi Romani 8:5 e il capitolo.

Sono ben consapevole che è stato supposto da alcuni, sì, forse di gran lunga la maggior parte dei Commentatori, che; quando lo Spirito Santo, per mezzo dell'Apostolo, parla così dell'incapacità dell'uomo naturale di ricevere le cose di Dio, e che la mente carnale è inimicizia contro Dio; il Signore dovrebbe alludere alla sua Chiesa e al suo popolo, durante il tempo della loro non rigenerazione. Ma ecco l'errore. L'uomo naturale, il corpo del peccato e della morte, è, e deve essere inevitabilmente, lo stesso in natura, dopo che un'opera di grazia è passata sull'anima, come prima.

È tutta natura, tutta la stessa massa, di carne e sangue. Se il corpo fosse santificato, come lo è l'anima, per rigenerazione, non sarebbe più soggetto alla corruzione, mentre le tendenze orarie del corpo, a causa del peccato, sono alla sua polvere originaria. Quindi, a differenza di ciò, quando l'apostolo Pietro si riferisce alla Chiesa, la beatitudine della loro rinascita, non da seme corruttibile, ma incorruttibile, aggiunge, che vive e dimora in eterno, 2 Pietro 1:21 .

Se l'Apostolo avesse considerato il corpo dei credenti incluso in questa nuova nascita dell'anima; il corpo, non più dell'anima, non sarebbe più oggetto di corruzione. E Paolo, a conferma della stessa, più di vent'anni dopo la sua rigenerazione, parlando di sé, e del suo corpo di peccato e di morte, che portava con sé, e in cui diceva che non abitava cosa buona; dichiarato, che era carnale, e venduto sotto il peccato, Romani 7:14 .

Mi azzardo a concludere, in quello che sono certo ogni figlio di Dio nella sua esperienza, così come Paolo, non può che mettersi in discussione; che nell'atto benedetto della rigenerazione è la parte spirituale che si rinnova, e non quella carnale. Mentre Dio lo Spirito Santo vivifica l'anima, che prima era morta nei falli e nei peccati; il corpo, rimane ancora, nello stato non rinnovato della natura decaduta. La grazia non opera sull'uomo vecchio, mentre l'uomo nuovo, dopo Dio, è creato nella giustizia e nella vera santità.

Non un atomo del corpo è santificato; e non un atomo dell'anima, lasciato empio. Benedetto sia Dio! si affretta l'ora in cui questa massa di peccato e di corruzione; che ora interrompe l'anima, non la interromperà più. Alla tomba va ogni giorno. E lì, (dice l'anima nelle sue ore migliori), lascialo andare. Da lì sorgerà, per potenza del Signore Gesù, al quale, nonostante tutta la sua indegnità; è unito :) un corpo glorificato, senza macchia o ruga, o qualcosa del genere; ma che dovrebbe essere santo e senza macchia, Efesini 5:27 ; Filippesi 3:21

Ma, per quanto riguarda la parte spirituale di un figlio di Dio, quando, mediante l'atto di rigenerazione, Dio lo Spirito Santo lo vivifica alla vita; qui, l'atto di grazia è perfetto, completo, compiuto una volta sola, e quella volta per sempre. Molto benedetto lo Spirito Santo ha insegnato alla Chiesa, mediante i suoi servi gli Apostoli, il fondamento su cui poggia questa dottrina; vale a dire, in quanto, per questa vivificazione dell'anima alla vita spirituale, per il suo potere sovrano, l'anima è resa partecipe della natura divina e non può più morire.

E tu, (dice Paolo), essendo morto nei tuoi peccati, e l'incirconcisione della tua carne, ha vivificato insieme a lui, Colossesi 2:13 . Segna l'espressione: vivificata insieme a lui. E Peter in termini simili. Secondo come il suo potere divino ci ha dato tutte le cose che riguardano la vita e la pietà, mediante la conoscenza di colui che ci ha chiamati alla gloria e alla virtù; per cui ci sono date promesse grandissime e preziose, affinché per mezzo di queste possiate essere partecipi della natura divina, essendo scampati alla corruzione, cioè nel mondo per concupiscenza, 2 Pietro 1:3 .

Queste sono prove irrefutabili e decise; in punto. L'anima, mediante l'atto di grazia della rigenerazione, è dichiarata vivificata insieme a lui, cioè Cristo, di conseguenza, ha la vita spirituale in Cristo e non può più morire: poiché Gesù ha detto, poiché io vivo, anche voi vivrete, Giovanni 14:19 ; Colossesi 3:3 .

E questo potere divino ha dato tutte le cose che riguardano la vita e la pietà. Di conseguenza la vita spirituale, e la vita eterna, con tutti i loro preliminari; grazia qui, e gloria per sempre. E l'anima, resa partecipe della natura divina, non può più essere soggetta a morte futura, essendo da quest'unico atto vivificata, che prima era morta, in trasgressioni e peccati; e la natura che comunica questa vita, essendo divina.

Quindi, questo benedetto atto di rigenerazione porta con sé la vita eterna, la santità e la gloria. Contiene l'intera opera di Dio Spirito Santo sull'anima. E tutti gli atti successivi, nei quali Dio Spirito attira l'anima alla dolce comunione e comunione con il Padre e con il Figlio suo Gesù Cristo, non sono che gli effetti benedetti di questa prima causa, quando si riporta l'anima dalla morte , alla vita; e dal potere del peccato e di Satana, al Dio vivente.

E, Lettore! non far altro che aggiungere quest'unico pensiero al soggetto, e vedere, che bella, armonia e consistenza, c'è, in questo unico atto di Dio Spirito Santo, per rigenerazione, nell'unico atto, di Dio Padre, in elezione , e l'atto unico, di Dio Figlio, nell'unione e nella redenzione. Non ci viene insegnato a guardare con uguale riverenza, obbedienza, amore, adorazione e lode ai Santi Tre In Uno, che portano testimonianza in cielo, come la fonte unita e la causa comune di tutto il nostro essere, bene -essere, e beatitudine? l'uno e l'altro non divengono in noi convenevoli e convenevoli, non solo per la loro perfetta eguaglianza, in tutta la loro natura ed essenza, come Geova; ma anche come manifestare i loro caratteri e uffici di alleanza verso di noi, come Chiesa in Cristo? Dite dunque, non è benedetto, sì, molto benedetto, contemplare Dio nostro Padre, manifestando il suo amore, nell'eleggere, scegliere e nominare la Chiesa, in ogni singola istanza della Chiesa; accettare, benedire e rendere il tutto eternamente felice, in Cristo: e questo atto, ma una volta compiuto, poiché è eternamente compiuto, quando è compiuto da un Dio immutabile, e deve rimanere per sempre?Efesini 1:4 .

E allo stesso modo, non è ugualmente benedetto, sì, molto benedetto, contemplare Dio Figlio, manifestando anche il suo amore, nel fidanzarsi per sempre della sua Chiesa; e come questa unione non poteva essere che un atto, e una volta operata, non sarebbe mai disfatta: così nel redimere la sua Chiesa dalla caduta, in questo stato temporale della sua esistenza, mediante quell'unica offerta di se stesso offerta una volta, egli ha perfezionato per sempre loro che sono santificati? Osea 2:19 ; Isaia 54:5 .

E se questi atti sovrani in Dio Padre e Dio Figlio fossero stati compiuti una volta sola; perché si dovrebbe ritenere meno potente, meno importante o meno grazioso che Dio lo Spirito Santo, nella rigenerazione, faccia lo stesso? Perché non dovrebbe, con un atto, comunicare tutto ciò che riguarda la vita e la pietà, rendendo santi e perennemente felici, come possono essere, nel tempo o nell'eternità, gli spiriti di coloro che Dio Padre ha una volta? dato, e Dio il Figlio ha promesso una volta a se stesso e redento una volta per tutte mediante il suo sangue?

Sono stato più preciso nell'affermare, secondo le mie opinioni sull'argomento, il vero senso scritturale di esso, perché, per mancanza di una giusta apprensione in esso, sono persuaso, (come ho detto prima), molti sono, dei cari figli di Dio, che vanno in magrezza d'anima, e lutto, tutti i loro giorni. E, mentre sono alla ricerca di una maggiore santità in se stessi, è impossibile essere diversamente.

Sono spinti a questa aspettativa, in parte dai resti di un orgoglio senza umiltà in se stessi; e in parte dalle visioni errate di altri, che insegnano (ciò che loro stessi, se conoscessero meglio la piaga del proprio cuore, confesserebbero di non aver mai trovato) una santità progressiva nella vita divina. Considerando che il grande atto di fede, e l'uscita dell'anima, quando rigenerata dallo Spirito Santo, è sulla persona, e il sangue, e la giustizia di Cristo.

Il figlio di Dio trova la sua gioia in Cristo, non in se stesso, né nei suoi più dolci piaceri. Egli non vive delle sue conquiste, ma della salvezza completa e giustificante di Cristo: non di ciò che sente, ma di ciò che Cristo è: non di un'opera fatta in lui, ma dell'opera di Cristo fatta per lui. Egli non, come il ragno, tesse una ragnatela dalle proprie viscere per appenderla; ma dipende tutta la gloria dal Signore Gesù Cristo.

Entra in una piena apprensione, di quella dolce e preziosa Scrittura, che Cristo è fatto di Dio per lui, sapienza, giustizia, santificazione e redenzione, affinché tutta la sua gloria sia nel Signore. Sarà un argomento di grande ringraziamento al Signore, se queste opinioni saranno santificate a qualcuno dei piccoli del Signore, in modo da amare Cristo e confortare il suo popolo; che seguano tutti quegli effetti benedetti, che l'Apostolo ha così pienamente aperto in questo capitolo, e che derivano dal divino: insegnamento, Quando possiamo dire, come lui: ma abbiamo la mente di Cristo.