1 Corinzi 9:24-27

(24) Non sapete voi che corrono tutti coloro che corrono, ma uno riceve il premio? Quindi corri, affinché tu possa ottenere. (25) E ogni uomo che si sforza per il dominio è temperante in ogni cosa. Ora lo fanno per ottenere una corona corruttibile; ma noi un incorruttibile. (26) Corro quindi così, non così incerto; così combatto io, non come uno che batte l'aria: (27) Ma mi tengo sotto il mio corpo e lo soggiogo, affinché in alcun modo, quando ho predicato ad altri, io stesso sia un naufrago.

La figura di cui qui si è servito l'Apostolo per fare un paragone della guerra cristiana, è tanto bella quanto giusta, e tanto adatta all'ora presente, come ai giorni dell'Apostolo. Il terreno e lo spazio di questa vita, in cui si corre la razza cristiana, corrisponde a ciò che è segnato, sia nel confine che nel tempo limitato ai giochi greci, e hanno la loro determinazione allo stesso modo di colui che vince.

Ma i passatempi di questo mondo differiscono ampiamente dalle serie preoccupazioni di un altro. E, come nelle cose stesse, così nel problema. C'era solo un candidato di successo nella razza terrena. Ma nel celeste, tutto ciò che corre in Cristo, la Via, la verità e la vita, hanno ugualmente successo. Inoltre, colui che ha corso nella guerra terrena e ne è uscito vittorioso, presto si è consegnato alla morte del vincitore.

Ma colui che vince Cristo e si trova in lui, sottomette per sempre tutto ciò che gli si opponeva e porta per sempre la sua corona. Perciò tutti i vincitori in Cristo si esaltano nello stesso inno di lode: benedetto sia Dio e Padre del Signore nostro Gesù Cristo, che secondo la sua abbondante misericordia ci ha generati ad una viva speranza mediante la risurrezione di Gesù Cristo dai morti, a un'eredità incorruttibile e incontaminata, e che non svanisce, 1 Pietro 1:3

Prego il Lettore di notare ciò che l'Apostolo dice di sé, di tenersi sotto il suo corpo e di sottometterlo. Con ciò non si potrebbe supporre che egli intendesse la mera carne animale, per digiuni e punizioni di percosse, flagelli, penitenze e simili, che tendono più a creare orgoglio spirituale e stizza, che a indurre una riforma del cuore. . Paolo conosceva troppo bene la natura umana per raccomandare cose del genere.

Inoltre, è la corruzione del cuore che desiderava portare sotto, e che senza dubbio cercava di realizzare, mortificando le opere del corpo mediante lo Spirito Santo, come raccomandava ad altri, Romani 8:13 . E il motivo che Paolo aveva in mente, è una conferma del suo significato, per timore (disse) che in alcun modo, quando ho predicato ad altri, io stesso dovrei essere un naufrago; cioè, per timore che da qualche corruzione della sua natura decaduta, si abbandonasse e si sollevasse in ribellione alla sua parte rinnovata e migliore; dovrebbe cadere in qualche turpe trasgressione, come fece Davide; e, poiché ciò avrebbe tentato di bestemmiare il nemico, come fece nel caso del salmista, il Signore lo avrebbe deposto dal suo ministero pubblico, come un vaso in una famiglia, che sebbene un tempo continuasse ad essere usato, ora non era più chiamato.

Tale pensiero era terribilmente doloroso per la mente attiva e zelante dell'Apostolo, e, quindi, desiderava la grazia eterna dallo Spirito, da custodire sotto il corpo del peccato e della morte, che sapeva bene di portare con sé, e sotto che gemeva, oppresso. Questo sembra essere il senso e il significato evidenti delle parole dell'Apostolo. Alcuni, tuttavia, si sono azzardati a dare a questo brano una costruzione diversa, come se l'Apostolo temesse che, cadendo in peccato per le corruzioni del corpo, potesse essere cacciato per sempre dalla presenza di Dio.

Cosa del tutto estranea a tutta la dottrina uniforme dell'Apostolo, e professione quotidiana della sua eterna salvezza in Cristo, Gesù lo aveva dichiarato vaso eletto; e Paolo aveva assicurato a ogni Chiesa il suo interesse per Cristo e l'unione con Cristo. Confidando proprio in questa cosa, (disse alla Chiesa di Filippi), che colui che ha iniziato un'opera buona la eseguirà fino al giorno di Cristo, Filippesi 1:6 .

So, (disse a Timoteo), a chi ho creduto, e sono persuaso che è in grado di mantenere ciò che gli ho affidato per quel giorno. Ho combattuto una buona battaglia, ho terminato il mio corso, ho conservato la fede. D'ora in poi mi è riservata una corona di giustizia, che il Signore, il giusto giudice mi darà in quel giorno: e non solo a me, ma a tutti coloro che amano la sua apparizione, 2 Timoteo 1:12 e 2 Timoteo 4:7 .

Sotto tali, ben fondate e ben formate assicurazioni, è impossibile che l'Apostolo abbia potuto nutrire il minimo timore di perdersi definitivamente. E, come è stato mostrato, le parole non potevano significare altro, se non che temeva che dalle infermità umane, potesse essere messo da parte dall'utilità, fino alla fine della sua vita, al servizio del suo Signore. E spero che il Lettore imparerà anche qui da qui, che tali sante gelosie come Paolo qui espresse, e il popolo del Signore che molti di loro conoscono, non sono affatto incompatibili con la perfetta sicurezza allo stesso tempo; in cui sono considerati, secondo l'elezione della grazia.

È il più dolce di tutti i pensieri che, come la loro chiamata originale alla salvezza non derivava dal loro merito, così nemmeno la loro salvezza finale dipende dal loro miglioramento della grazia. L'amore eterno del Signore, e la conseguente chiamata che nel tempo seguì, non fu né elargito per meriti umani, né preservato per miglioramenti umani. tutto nell'Alleanza scaturisce dal proposito, dalla volontà e dal piacere del Signore.

Che esalterà la gloria divina nel promuovere la felicità del suo popolo. E, poiché è un patto ordinato in tutte le cose e sicuro; così Geova si impegna a realizzarlo, sia per se stesso che per loro. Non mi allontanerò da loro per far loro del bene, ma metterò il mio timore nei loro cuori, affinché non si allontanino da me, Geremia 32:40 .