2 Corinzi 1:1-4

Paolo, apostolo di Gesù Cristo per volontà di Dio, e Timoteo nostro fratello, alla chiesa di Dio che è a Corinto, con tutti i santi che sono in tutta l'Acaia: (2) grazia a voi e pace da Dio nostro Padre, e dal Signore Gesù Cristo. (3) Benedetto sia Dio, anche il Padre del nostro Signore Gesù Cristo, il Padre delle misericordie e il Dio di ogni consolazione; (4) Che ci consola in tutta la nostra tribolazione, affinché possiamo consolare coloro che sono in qualunque difficoltà, mediante il conforto con cui noi stessi siamo consolati da Dio.

Non trattengo il Lettore, con alcuna osservazione particolare sul saluto di Paolo alla Chiesa. È più o meno lo stesso dell'ex Epistola. Si definisce apostolo, per volontà e chiamata di Dio. E ciò fu assai appropriato, a prova, che non rimase senza mandato, Atti degli Apostoli 13:1 ; Ebrei 5:1 .

E come con grande umiltà si unì a Sostene con lui, sebbene non apostolo, nel suo discorso a Corinto nella sua precedente lettera; così qui, con lo stesso affetto, si unisce a Timoteo. Paolo prende in questa Epistola un circuito più ampio che nella prima; poiché include l'Acaia, che conteneva una parte considerevole della Grecia. Probabilmente, a questo punto, la Chiesa di Cristo era stata estesa oltre la città di Corinto.

Ma si noti bene che è la Chiesa di Cristo alla quale Paolo scrisse. Grazia e pace, da Dio in Cristo, non potevano essere conferite a nessuno se non alla Chiesa, Luca 10:5

Ma mi permetto di trattenere il Lettore; con una o due osservazioni, sulla forma di espressione con cui l'Apostolo entra nella sua Lettera, quando dice: benedetto sia Dio, anche il Padre del nostro Signore Gesù Cristo, il Padre misericordioso e il Dio di ogni consolazione. Nel passaggio parallelo, Efesini 1:3 , la stessa parola che qui è resa pari, è lì fatta e. E tutti sanno, chi ha la più piccola conoscenza della lingua originale, che sia tra gli scrittori sacri che quelli profani, quelle Particelle greche sono usate diversamente, e non di rado.

Nel linguaggio del Nuovo Testamento, ci incontriamo con il nome e il titolo di Dio Padre, in varie occasioni, per esprimere le glorie della sua Persona, secondo il particolare soggetto allora in vista. Dio Padre, nelle glorie essenziali della Divinità, si distingue per questo titolo divino, per distinguerlo dalla Persona di Dio Figlio, e Dio Spirito Santo, Cfr. 1 Giovanni 5:7 .

Dio il Figlio, non è il Figlio di Dio per creazione, come lo sono gli angeli perché nella sua natura divina, in punto di eternità, così come in tutte le perfezioni divine, è Uno con il Padre, su tutto Dio benedetto nei secoli. Amen. Ma, nella sua natura umana, Dio Padre è Dio e Padre di nostro Signore Gesù Cristo. Perché così dichiara Cristo mediante lo Spirito di profezia, Salmi 40:6 con Ebrei 10:5 .

Ma questo può essere compreso anche, non escludendo Dio il Figlio, prendendo questa natura umana, con il suo potere onnipotente, in unione con la Divinità: Ebrei 2:16 ; Ebrei 2:16 , né ad esclusione di Dio Spirito Santo, nella sua agenzia personale dell'opera misteriosa, che è espressamente detto di aver adombrato il grembo della Vergine Maria, all'Incarnazione; e, quindi, quella cosa santa, nata dalla Vergine, sarà chiamata Figlio di Dio, Luca 1:35 .

Ma Dio Padre, è anche chiamato Dio e Padre di nostro Signore Gesù Cristo per carattere d'ufficio; perché Cristo, come Dio-Uomo-Mediatore in tutte le operazioni dell'Alleanza, per quanto riguarda la sua Chiesa, sta nel suo carattere d'ufficio come servo di Geova, Isaia 42:1 ; Matteo 12:18 ; Salmi 89:3 .

Così che è molto appropriato, tutte le volte che incontriamo questo glorioso Nome di Dio Padre nella Scrittura del Nuovo Testamento, e quando è parlato in riferimento a Dio Figlio; che dovremmo prestare attenzione all'occasione particolare e osservare; sotto l'insegnamento divino, in quale rapporto si parla. Sia nell'uguaglianza della natura, sia nell'essenza della divinità, per distinguere le distinte Persone di Dio Padre, Dio Figlio e Dio Spirito Santo.

O se distinguere, i vari personaggi d'ufficio di ciascuna Persona della Divinità, nelle graziose transazioni di impegni-alleanza, in cui, ogni Persona gloriosa, da tutta l'eternità è entrata e si è garantita l'un l'altra, per la quale Dio Padre ha scelto il Chiesa in Cristo prima della fondazione del mondo: Efesini 1:4 .

Dio Figlio ha promesso a sé la Chiesa per sempre: Osea 2:19 ; Isaia 54:5 , e divenne il Servo di Geova, nello stato temporale della Chiesa per riscattarla dalle rovine della caduta: Isaia 53:4 , e Dio lo Spirito Santo per ungere, entrambi il glorioso Capo di il suo corpo la Chiesa; e tutti i suoi membri; e per rigenerare ogni individuo di quel corpo, quando è morto nei falli e nei peccati, Atti degli Apostoli 10:38 ; 1 Giovanni 2:20 ; Efesini 2:1

C'è una non comune dolcezza di espressione nel titolo: Padre delle misericordie e Dio di ogni consolazione: non semplicemente il Dio di tutte le misericordie, ma il Padre di esse. Come per insegnare alla Chiesa che qualunque misericordia voglia un figlio di Dio, la genererà per lui. Un figlio di Dio, a volte, per incredulità e tentazione, è portato a pensare che il suo caso sia così singolare come nessuno lo era mai stato prima; e come se nessuna pietà potesse raggiungerlo o soddisfarlo.

Questo titolo arriva fortunatamente, con sollievo di un'anima così provata. Dio, vostro Padre in Cristo, lo genererà per voi. Le misericordie di cui hai bisogno ti verranno così da Lui, e in modo così diretto e personale, come dalle viscere dell'amore divino, da manifestare che Egli è il Padre delle misericordie!

Né è tutto questo. Perché è anche il Dio di ogni consolazione! Tutti e tutti i comfort, ogni sorta e grado di comfort; conforto rinfrescante, fortificante, santificante: sì, il Dio di ogni conforto. Lettore! Pensa a quanto benedetto rivelato, il nostro Dio dell'Alleanza in Cristo, è imparentato con il suo popolo, sotto quei dolci titoli! E ciò che rende caro il tutto è che non è solo Dio Padre nel suo ufficio di alleanza e carattere che è così rappresentato, ma tutte le persone della divinità sono le stesse, Giovanni 14:18 ; Giovanni 14:18

Non ho bisogno di dilungarmi su quanto l'Apostolo ha osservato di sé e dei suoi fedeli compagni nel ministero, divenendo canali per comunicare conforto alla Chiesa, impartendo porzioni di ciò che essi stessi hanno ricevuto dal Signore. Questa infatti è tra le benedette proprietà della grazia, quella di diffondere di quei ruscelli che noi stessi riceviamo, irrigando il terreno assetato della vigna del nostro fratello.

È benedetto dare e comunicare. Ed è anche esattamente conforme alla stessa nomina del ministero, Isaia 40:1 ; 1 Tessalonicesi 2:7 .