Atti degli Apostoli 10:34-43

Allora Pietro aprì la bocca e disse: In verità vedo che Dio non fa distinzione di persone: (35) Ma in ogni nazione chi lo teme e opera la giustizia, è accettato con lui. (36) La parola che Dio mandò ai figli d'Israele, predicando la pace per mezzo di Gesù Cristo: (è il Signore di tutti:) (37) Quella parola, dico, voi sapete, che fu pubblicata in tutta la Giudea, e iniziò da Galilea, dopo il battesimo predicato da Giovanni; (38) Come Dio unse di Spirito Santo e di potenza Gesù di Nazaret: il quale andava in giro facendo il bene e guarendo tutti quelli che erano oppressi dal diavolo; perché Dio era con lui.

(39) E noi siamo testimoni di tutte le cose che fece sia nel paese dei Giudei, sia in Gerusalemme; che uccisero e appesero a un albero: (40) Dio lo ha risuscitato il terzo giorno e lo ha mostrato apertamente; (41) Non a tutto il popolo, ma ai testimoni scelti davanti a Dio, anche a noi, che abbiamo mangiato e bevuto con lui dopo la sua risurrezione dai morti. (42) E ci comandò di predicare al popolo e di testimoniare che è lui che è stato ordinato da Dio per essere il giudice dei vivi e dei morti. (43) A lui date testimonianza a tutti i profeti, che per mezzo del suo nome chiunque crede in lui riceverà la remissione dei peccati.

Prego in modo particolarissimo l'attenzione del Lettore sull'apertura di questo sermone scritturale degli Apostoli, come pure su tutto l'argomento in esso contenuto. Mai, credo, c'è stata alcuna parte della parola di Dio distorta per parlare esattamente il contrario di ciò che intendeva l'Apostolo, più che in questo versetto; e quindi merita la maggiore attenzione.

I sostenitori di una generale inoffensività della condotta, come, a loro avviso, i primi e unici requisiti, per un'apparizione davanti a Dio, sia qui che nell'aldilà; si sforzano continuamente di diminuire l'infinita importanza della redenzione di Cristo, insistendo su questa corda, che Dio non fa differenza tra le persone; e che non importa come vivono gli uomini, purché siano all'altezza della luce della natura e della ragione che è in loro; poiché in ogni nazione colui che lo teme e opera la giustizia è accettato con lui.

Considerando che, sia il sermone di Pietro, sia il viaggio di Pietro a Cornelio, hanno testimoniato l'esatto contrario di questa interpretazione delle parole di Pietro. Nel caso di questo gentile, il Signore dichiarò decisamente che né la sua devozione, né la sua carità erano di alcuna importanza, in via di giustificazione davanti a Dio: e che senza mutamento di cuore, nel pentimento verso Dio e nella fede nel Signore Gesù Cristo, non poteva essere salvato.

Altrimenti per quale motivo la spesa di una visione per mandare uomini da Pietro, per dirgli parole, per cui lui e i suoi potrebbero essere salvati? Perché Pietro, ricevendo anche il ministero di una visione e un comando speciale da Dio Spirito Santo, di andare da Cornelio, a tale distanza, Cornelio era stato prima in uno stato salvabile?

Si supponga, per amor di discussione, che questo onesto gentile avesse nutrito sentimenti come questi disprezzano la persona e l'opera di Cristo; i quali, non conoscendo la piaga del proprio cuore, pensano con leggerezza a Cristo, e alla sua salvezza: e quando l'angelo ebbe consegnato il suo messaggio di mandare a chiamare Pietro, aveva detto, perché mandare a chiamare Pietro? Sto servendo Dio al meglio delle mie forze.

non sbaglio. non ferisco nessuno. faccio molte elemosine; e prega continuamente. non ho bisogno di altro. Quale possiamo ragionevolmente concludere che sarebbe stata la conseguenza? Il dispiacere del Signore non sarebbe stato giustamente invocato contro tale contumacia? Non fraintendermi. Non credo nemmeno per un momento, Cornelius, che è affatto soggetto a cadere in una simile tentazione di arroganza e presunzione. Era meglio istruito.

Il Signore, che gli aveva dato istruzione di mandare a chiamare Pietro, aveva nello stesso tempo inclinato il suo cuore all'obbedienza. Ma sto semplicemente affermando il caso, per mostrare più chiaramente la situazione pericolosa di coloro che strappano le Scritture di Dio per dire il contrario di ciò che significano quelle Scritture; e agire su quella perversione. Dev'essere molto terribile in tutti coloro che rigettano il consiglio di Dio contro la propria anima, che si accontentano di una condotta inoffensiva generale, e vivono e muoiono, disinteressati alla grande salvezza del Signore Gesù Cristo.

E se Pietro non avesse avuto la più lontana idea di una tale perversione di parole, quando si è così consegnato, e che il suo viaggio a Cesarea dimostra più chiaramente; che cosa intendeva dire l'Apostolo quando disse: In verità, vedo che Dio non fa differenza tra le persone; ma in ogni nazione, chi lo teme e opera la giustizia, è accettato con lui? Niente può essere più evidente, di quanto Pietro intendesse dire, che tutti i suoi pregiudizi ebraici sono stati eliminati.

Scoprì ora, ciò che prima non sapeva, che l'ebreo e il gentile in quanto tali, erano ugualmente gli oggetti del favore divino in Cristo. E, sotto queste impressioni, non esitò a dichiarare apertamente le convinzioni della sua mente; che la grande redenzione di Cristo non era limitata all'ebreo; ma il suo popolo si trovava ugualmente tra le altre nazioni della terra. Perciò esclamò: Dio non fa differenza tra le persone.

Un'espressione simile a quella di Paolo, Galati 1:6 . Dio non accetta la persona di nessuno: intendendo lo stesso in entrambi; che non c'è nulla nella persona di alcun uomo, sia Ebreo che Gentile, da trovare rispetto o accettazione; poiché entrambi sono solo in Cristo. Ci ha fatto accogliere nell'amato, dice la Chiesa, Efesini 1:6

E, allo stesso modo, parla Paolo, quando, sotto l'influenza dell'insegnamento divino, grida: È solo il Dio dei Giudei? Non è anche lui dei Gentili? Sì! anche dei Gentili. Vedendo, è un solo Dio che giustificherà la circoncisione per fede e l'incirconcisione per fede, Romani 3:29 . Dio non fa differenza tra le persone secondo Paolo, non più che secondo Pietro.

Il Dio degli Ebrei, è il Dio dei Gentili, non solo in natura e provvidenza, ma in grazia e gloria. Dio era nell'Alleanza in Cristo per la sua Chiesa Gentile così come per la sua Chiesa Ebraica, prima dell'Alleanza della legge data da Mosè sul monte Sinai: prima dell'Alleanza della Circoncisione data ad Abramo dopo il diluvio: prima della transazione dell'Alleanza con Noè, prima il diluvio: prima dell'Alleanza della promessa, stipulata alla caduta, nel seme della donna che schiacciò la testa del serpente: sì, prima che fossero poste le fondamenta della terra.

Ciò ci è dimostrato in quanto è stato prima osservato, all'inizio delle osservazioni di questo Capitolo. E l'invio di Pietro a Cornelio, e la chiamata di tutta la Chiesa dei Gentili in tutte le epoche, dimostra lo stesso. Tutta la Chiesa, sia gentile che ebrea, fu da tutta l'eternità, eletta in Cristo; e allo stato temporale della Chiesa, tutti sono chiamati in Cristo, adottati in Cristo, giustificati in Cristo, santificati in Cristo e saranno glorificati in Cristo, quando tutti saranno riportati a casa dal loro presente stato temporale sulla terra, al loro stato eterno in cielo.

E tutte queste benedizioni sono l'unico risultato della grazia libera, sovrana e incondizionata; Vedendolo è un Dio unico esistente in un triplice carattere di Persone, che giustificherà; e giustificare nello stesso modo, e per la stessa causa: non per merito umano, ma misericordia divina; non dal merito dell'uomo, ma dalla grazia gratuita di Dio; tutta la Chiesa del suo amore, siano essi ebrei o gentili; siano essi vincolanti o liberi.

E questa giustificazione non ha nulla in sé derivato dalla Chiesa; poiché è interamente da Dio, la circoncisione dell'ebreo, non la promuove minimamente; né l'incirconcisione dei gentili, ritardato. Tutta la sufficienza è di Dio. E il godimento per fede nell'Ebreo, o per fede nel Gentile, è lo stesso. La fonte gloriosa e comprensiva di ogni giustificazione, è come l'Apostolo ha concluso il suo sermone, osservando, come tutti i Profeti testimoniano che è attraverso il Suo nome che chiunque crede in Lui riceverà la remissione dei peccati. Vedi Commento, Atti degli Apostoli 13:39 .