Colossesi 1:14-20

(14) Nel quale abbiamo la redenzione mediante il suo sangue, anche la remissione dei peccati: (15) Chi è l'immagine del Dio invisibile, il primogenito di ogni creatura: (16) Poiché da lui sono state create tutte le cose, che sono in cielo, e quelli che sono in terra, visibili e invisibili, siano essi troni, o domini, o principati, o potestà: tutte le cose sono state create da lui e per lui: (17) Ed egli è prima di tutte le cose, e da lui tutte le cose consistono.

(18) Ed egli è il capo del corpo, la chiesa: chi è il principio, il primogenito dai morti; che in tutte le cose potesse avere il primato. (19) Al Padre infatti piacque che in lui abitasse ogni pienezza; (20) E, dopo aver fatto pace mediante il sangue della sua croce, per riconciliare a sé tutte le cose; da lui, dico, sia che si tratti di cose della terra, sia di cose del cielo.

In questo versetto entriamo in uno degli argomenti più sublimi che Dio Spirito Santo ha ritenuto opportuno portare davanti alla Chiesa, in tutti i suoi scritti ispirati. E prego che la grazia vi entri con la più umile e profonda riverenza. L'Apostolo dice che si riferisce al mistero che è stato nascosto da secoli e generazioni, ma ora è reso manifesto ai suoi santi. Lettore! fermati proprio all'ingresso su di esso; e contempla la grazia distintiva di Dio Spirito Santo, in questa infinita condiscendenza.

Pensa alla sua vasta grazia nella rivelazione. E poi medita sul suo amore distintivo, nel far conoscere questa rivelazione ai suoi santi! E, se io e te possiamo aggiungere personalmente, nel nostro caso! Oh! la grazia di Dio!

Quando consideriamo quanto infinitamente glorioso sia l'autoesistente e incomprensibile Geova, nel suo triplice carattere di Persona, che dimora eternamente nella sua propria gloria; e che quella gloria non potesse ricevere alcuna aggiunta dalle lodi delle sue creature, perché tutte le sue divine perfezioni dovettero essere le medesime; sebbene l'uomo, o l'angelo, non lo fosse mai stato; ma tuttavia, per la loro felicità, nella contemplazione della sua gloria, gli piaceva uscire, nella manifestazione di se stesso, in quei vari atti, per cui il Signore poteva essere conosciuto, nei vari dipartimenti della natura, della provvidenza, della grazia; e gloria: dico, quando consideriamo Geova in questa prospettiva, e rimaniamo impressionati da questa convinzione non meno nelle nostre menti, che fare qualche manifestazione di questa sua gloria alla sua Chiesa, che egli scelse in Cristo prima dell'inizio del mondo, è l'unica causa, per cui quella Chiesa è chiamata in essere, e si sono verificati tutti gli atti successivi della creazione; quale santa soggezione e profonda reverenza generano nell'anima simili pensieri? Da qui appare chiaramente che questo Signore Grande e Onnipotente, essendo infinitamente benedetto in se stesso e nelle Personalità della sua stessa natura ed essenza, ha innalzato la magnifica struttura della creazione, in tutti i suoi dipartimenti, per rendere la Chiesa in Cristo benedetto nella conoscenza di se stesso.

Giovanni 17:3 . In modo che, nella persona del diletto Figlio di Dio, possa disfarsi e uscire, per così dire, dall'invisibilità del suo Essere: non per aggiungere alla sua gloria, perché quella non può ricevere alcuna adesione; ma per rallegrare la Chiesa nell'appropriata apprensione di Lui! Giovanni 1:18 .

Quale soggetto è qui aperto alla contemplazione? Un figlio, di Dio, quando rigenerato nello spirito, e risuscitato dall'Adamo-caduta della morte spirituale, può e può, in qualche misura, iniziare in questa vita la contemplazione; ma un. non basterà l'eternità intera per riempire l'infinito sconfinato soggetto!

Le meraviglie della creazione, in tutta la sua vasta estensione, portavano alla vista; e l'infinita santità della natura divina, nel formare i nostri progenitori allo stato di innocenza e santità, ha aperto il primo volume nel mirabile decreto. Ma, dopo che la Chiesa di Dio ebbe letto un po' delle pagine di grazia qui contenute, il Signore si volse al vasto mistero, che Lui, che solo fu ritenuto degno di aprire il libro e sciogliere i sigilli, venne a svelare; Apocalisse 5:1 - Apocalisse 10:1 ; Salmi 2:7 , e la Chiesa cominciò ad apprendere, ciò che agli angeli non era mai stato insegnato, dell'unione misteriosa, di Dio e dell'uomo in una Persona, con tutte le vaste preoccupazioni in essa implicate, nelle insondabili ricchezze di Cristo!

In questo capitolo, e all'inizio di quei versetti, Dio Spirito ha benevolmente indirizzato la mente del suo servo l'Apostolo, per dare alla Chiesa alcuni dei grandi contorni di questo argomento. Non per gratificare la curiosità, ma per risvegliare la più umile e santa riverenza; non per curiosare in misteri insondabili, ma per generare la santa fede e l'amore. E, sotto il Signore lo Spirito Santo, l'Apostolo ha donato alla Chiesa alcune delle varie parti di questo argomento profondo e misterioso, una per una, come basta, quando Dio Spirito dà con esse la sua illuminante benedizione, a suscita nell'anima dei fedeli una gioia indicibile e piena di gloria.

Il miglior servizio che posso proporre nel Commento di questo povero uomo, sarà quello di seguire le orme dell'Apostolo, nei vari tratti che ha qui segnato, in quei versetti, della Persona di Cristo e dei personaggi dell'ufficio in cui l'ha tratto; donde, se il Signore si compiace di benedire la recensione, sia lo Scrittore che il Lettore potranno trarne giovamento insieme.

E prima. Descrive la sua Persona. Lo definisce l'Immagine del Dio invisibile. Non solo come Dio, lontano non può esserci nulla di visibile in Dio. E il suo carattere espresso è, il Re eterno, immortale, invisibile, 1 Timoteo 1:17 . E si dice che dimori nella luce alla quale nessun uomo può avvicinarsi; che nessun uomo ha visto o può vedere, 1 Timoteo 6:16 .

Sicché, quando le Sacre Scritture parlano in qualsiasi momento di Dio nel suo triplice carattere di Persona, invariabilmente parlano di Lui in questa invisibilità dell'essenza. Il modo della loro esistenza è perfettamente inconcepibile. Non può mai essere raggiunto da alcuna facoltà creata. La natura stessa di Dio cesserebbe di essere incomprensibile (che è la sua proprietà distintiva), se ridotta in qualche modo alla comprensione di qualcosa di finito.

Quando dunque si dice che Cristo, come in questa benedetta Scrittura, è l'immagine del Dio invisibile; non si parla di lui, come Dio solo: perché Dio non può essere visibile. In tutta la sua sostanza di Dio, è invisibile. Né si può dire di Cristo solo come uomo. Per la sola natura umana, non potrebbe mai rappresentare la Divinità. Ma, se il Figlio di Dio si degnerà di prendere in unione con sé una parte santa della natura umana, (cosa che ha fatto a sua eterna lode e a eterna felicità della sua Chiesa), allora in entrambi diventa l'immagine dell'invisibile Dio, sussistendo in questa duplice natura, come esprime quella benedetta Scrittura: Poiché in lui abita corporalmente tutta la pienezza della divinità.

Colossesi 2:9 . L'Apostolo prosegue e lo chiama il primogenito di ogni creatura. E questo getta una luce su ciò che è successo prima. Il primo nato, cioè, in questo vasto piano, della mente di Geova. Infatti, sia il primo, sia l'ultimo, in tutti i pensieri di Dio; e quindi chiamato l'Alfa e l'Omega. Così Gesù chiamò se stesso; Apocalisse 1:17 ; Apocalisse 1:17 , confrontato con Apocalisse 22:13 .

Non nell'aperta manifestazione di se stesso, quando ha tabernato nella sostanza della nostra carne, in quella che si chiama la pienezza dei tempi; Galati 4:4 , ma come sussistendo negli impegni dell'Alleanza, divenne il primogenito per rappresentare il Dio invisibile; ei modelli o modelli, di tutti da rappresentare, nelle circostanze successive alla creazione dell'uomo.

Quindi, alla creazione di Adamo, nel Concilio di Geova, fu detto; Facciamo l'uomo a nostra immagine ea nostra somiglianza: Genesi 1:26 , cioè a somiglianza di Colui che è immagine del Dio invisibile; vale a dire, l'uomo sussistente nei caratteri dell'alleanza nel Figlio di Dio. E così, Dio e l'uomo, in un solo Mediatore, possedevano Geova all'inizio delle sue vie, stabilito dall'eternità, Proverbi 8:22

In terzo luogo. Da qui, l'Apostolo procede ad enumerare alcune delle azioni di Cristo, in questa rappresentazione Dio-uomo, come immagine del Dio invisibile. Per mezzo di lui semplicemente tutte le cose create che sono in cielo e che sono in terra: visibili e invisibili; dove siano troni, o domini, o principati, o potestà: tutte le cose sono state create da lui. Pausa! - Che manifestazione manifesta è qui, di tutto ciò che può dimostrare il potere supremo? Come Dio, Colui in cui sussisteva questa Immagine del Dio invisibile, era ed è uno nell'essenza della Divinità, con il Padre e lo Spirito Santo; e, quindi, in comune con il Padre e lo Spirito Santo, è il Creatore di tutte le cose.

E poiché l'Uomo, preso negli impegni del Patto, divenne l'Immagine, o il Modello, di cui la creazione nella natura umana doveva essere simile. Quest'Uno segreto era quindi, nella rappresentazione, l'Immagine del Dio invisibile, e sussistendo segretamente negli impegni del Patto per questo preciso scopo. Perciò si dice che Dio creò tutte le cose per mezzo di Gesù Cristo. Efesini 3:9

In quarto luogo, aggiunge l'Apostolo, che non solo tutte le cose furono create da lui, ma per lui. Qui si apre un'altra particolarità impressionante della grandezza della Persona di Cristo. E questo non è detto di lui solo come Dio; perché in tal caso l'osservazione non sarebbe stata necessaria. Né può essere solo un'allusione alla sua virilità. Perché in questo senso non sarebbe stato corretto. Ma, se lo consideriamo in riferimento a entrambe le nature, Dio e l'uomo, Mediatore; è sia scritturale che veramente benedetto.

Poiché l'Eterno gli ha dato ogni cosa come Dio-Uomo-Mediatore; Giovanni 3:35 , e gli diede per capo su tutte le cose la Chiesa, che è il suo corpo, la pienezza di colui che riempie tutto in tutti. Efesini 1:22

quinto. Si dice che è prima di tutte le cose, e da lui tutte le cose consistono. Le osservazioni precedenti dimostrano chiaramente la sua priorità su tutte le cose come Creatore. Onde su questo non c'è da dilungarsi, ma quando si dice anche che in lui tutte le cose consistono; c'è una bellezza e una beatitudine in questa espressione, che richiede di essere notata un po' più particolarmente. Da lui tutte le cose consistono: cioè come Dio-Uomo-Mediatore.

Un po' per mediare, per mettersi tra il Creatore e il creato. Infatti l'unione di quelle nature rendeva necessaria, affinché le opere della creazione restassero o consistessero. Certamente deve essere, secondo il senso comune, che nulla di ciò che è dell'essere creatura, e nient'altro, può avere unione con la Divinità. Non può stare in connessione con la Divinità. Ed è certissimo che nulla del mero essere creatura, e non più, può stare nell'essere solo, indipendente da Dio.

Quindi, nella Persona del Dio-Uomo Cristo Gesù, in questa duplice natura, si trova in lui, e in lui solo, un fondamento adeguato su cui poggiare e con cui unirsi. Perciò si dice benedettamente che Cristo non solo è prima di tutte le cose, ma per mezzo di lui tutte le cose consistono.

Lettore! Ti trattengo per un breve momento su questa visione di Cristo, dal quale consistono tutte le cose, per considerare come eternamente sicuro e protetto, e come eternamente benedetto e felice, ogni singolo membro del suo corpo mistico deve essere, mentre tutti pendono da lui, e tutti consistono in lui. Prezioso Gesù! come può perire il corpo, mentre il Capo vive? In che modo i membri di Gesù possono essere diversamente che benedetti, mentre vivono e vivono su Gesù?

Sesto. Paul non può arrendersi. Parla ancora di Cristo; e ora nella sua testa. Egli è il Capo del corpo della Chiesa. Ha sposato la nostra natura, le nostre persone, è entrato nelle più tenere alleanze con noi, ci ha fatti membra del suo corpo, della sua carne e delle sue ossa. Tutte le comunicazioni da lui, sono nella e dalla natura umana di nostro Signore: così che, mentre la sua divinità dà una pienezza e una beatitudine, ad ogni segno mostrato; la sua virilità gli dona una dolcezza umana, per fare tutte le benedizioni anche dell'uomo, il Dio-uomo Cristo Gesù.

E infine: (poiché non devo trasgredire per aggiungere altro), Paolo mette un benedetto accento sull'insieme, nel dichiarare, che egli è anche il primogenito dai morti, come anche il primogenito di ogni creatura: che come, in il suo carattere di Mediatore, è il primo, in tutti i disegni di Geova; quindi deve essere l'ultimo in tutti i suoi appuntamenti. Nessuno verrà prima. Nessuno deve rimanere dopo. Come dice Gesù stesso: Io sono l'Alfa e l'Omega; il principio e la fine, dice il Signore che è, che era e che deve venire.

Apocalisse 1:8 . Lettore! contemplate le glorie della sua Persona, della quale si dicono cose tanto gloriose! Gesù! a te si piegherà ogni ginocchio e ogni lingua confesserà che sei il Signore, a gloria di Dio Padre! Filippesi 2:10

Avendo ora, nel modo più rapido possibile, seguito le orme dell'Apostolo, nella sua descrizione della Persona di Cristo; Vorrei poi, come ho proposto, perseguire ciò che ha segnato di quei personaggi d'ufficio, in cui lo ha disegnato.

E prima. Prendiamo atto della pienezza di Cristo. Poiché è piaciuto al Padre che in lui dimori tutta la pienezza. Il Lettore osserverà che le parole del Padre sono in corsivo. Con ciò si intende che non sono nell'originale. Ma i nostri Traduttori li hanno presentati molto bene; perché, sebbene tutte le Persone della Divinità siano impegnate nei propositi dell'Alleanza, in tutte le cose relative a Cristo e alla sua Chiesa; tuttavia, è tra gli uffici speciali e personali del Padre, come appare da altre parti della Scrittura, il dare ogni cosa nelle mani di Cristo.

Il suo è dare sia la Chiesa che tutte le benedizioni spirituali per la Chiesa a Cristo. Giovanni 17:6 ; Giovanni 17:6

Riguardo alla pienezza di cui qui si parla, come dimorare in Cristo; si deve sempre avere cura, di considerarlo in rapporto tutto intero con la sua Persona, e con il carattere d'ufficio, di Mediatore. Perché, come Dio, nella sua natura ed essenza divina; tutta la pienezza, sì, tutte le perfezioni divine, sono sue, in comune con il Padre e lo Spirito Santo. Nulla si può dire che gli sia dato in questo senso, perché sono suoi eternamente.

Ma la pienezza del Mediatore gli è data per la Chiesa, che è il suo corpo; e in questo carattere di autorità, sua è la pienezza, che riempie tutto in tutto. Efesini 1:17 , fino alla fine. Lettore! soffermati sulla contemplazione, perché è molto benedetta. Una pienezza in se stesso, come Dio-Uomo-Mediatore. Una pienezza di benedizioni temporali, spirituali ed eterne, per impartire al suo corpo la Chiesa.

Una pienezza mediatrice, come il Signore eterno di tutta la creazione, per governare e dirigere, in tutti i dipartimenti della natura, della provvidenza, della grazia e della gloria. In modo che, mentre il Signore Gesù è in modo speciale e personale, il Capo del suo corpo la Chiesa, per grazia qui, e gloria per sempre; egli è il capo di ogni principato e potestà: Efesini 1:22 e, come lo descrisse il Profeta, il suo dominio è un dominio eterno, e il suo regno, quello che sarà per sempre.

Daniele 4:34 ; Daniele 4:34 ; Apocalisse 5:13

Il Lettore non si aspetterà che io entri in una descrizione di questa pienezza, che è piaciuto al Padre, di investire il suo caro Figlio come Mediatore. Questo supera tutti i poteri dell'immaginazione, per concepire. E nessuna penna, o lingua, o angelo, potrebbe descrivere o comporre la vasta aritmetica, nel calcolo. Ma ogni figlio di Dio, nelle circostanze della propria vita, dovrebbe essere per sempre, come il Profeta sulla sua torre di guardia, osservando le tendenze incessanti della manifestazione del Signore a se stesso.

E se lo fosse, che volume enorme potrebbe registrare una breve vita, dei continui pegni d'amore, che Gesù invia ai suoi redenti, ricevendo dalla sua pienezza, e grazia su grazia. Habacuc 2:1 ; Giovanni 1:16

In secondo luogo. Paolo parla di un altro ufficio di Cristo, cioè della redenzione; il grande proposito che lo ha portato dal cielo. L'Apostolo, infatti, iniziava con questo il suo racconto della Persona di Cristo, all'inizio di questo paragrafo, quando diceva: Nel quale abbiamo la redenzione mediante il suo sangue, anche la remissione dei peccati. E qui ancora, alla fine della frase, si sofferma sullo stesso soggetto che ravviva l'anima nel modo più beato, quando dice: E dopo aver fatto la pace mediante il sangue della sua croce, per mezzo di lui riconciliare a sé tutte le cose: per mezzo di lui, io dire, se sono cose sulla terra, o cose, in cielo.

Devo pregare il Lettore di osservare con me, con quale enfasi lo Spirito Santo rivolge alla Chiesa, questa vasta opera del Signore Gesù. La redenzione è il lavoro personale e le sofferenze di Cristo. È per la sua gloria personale e onore. Il lavoro è tutto suo. La gloria sua. E Dio lo Spirito Santo ne imprime incessantemente il senso sulla Chiesa. Fu insegnato al Profeta in una visione, secoli prima che Cristo si incarnasse, quando lo vide coniare come un potente conquistatore dalla guerra; eppure, come un servo, pigiando al torchio.

Solo Cristo ha pigiato il torchio dell'ira di Dio. E del popolo non c'era nessuno con lui, Isaia 63:1 ; Apocalisse 19:15

E, prego il Lettore di osservare ancora di più, quanto è forte l'accento sulla parola lui, da lui dico, dice l'Apostolo. Abbiamo un'espressione simile, Efesini 1:10 . E il disegno è quello di mostrare la speciale, peculiare e personale idoneità di Cristo, come Dio-Uomo-Mediatore, a quest'opera di redenzione. Infatti, se si potesse supporre possibile, che qualsiasi altro, tranne il Figlio di Dio nella nostra natura, avrebbe potuto compiere la redenzione; di tanto avrebbe diminuito la grandezza del suo amore, e la capacità, nel fare ciò, che un altro potrebbe fare.

Sicché, forma una caratteristica speciale nella Persona del nostro adorabile Emanuele, che in Lui solo troviamo Un potente da salvare, Atti degli Apostoli 4:12 . Se il Lettore si rivolgerà a Ebrei 1:3 , troverà una simile preziosa testimonianza di questa santissima verità, che Cristo, da solo, ha purificato i nostri peccati.

E, come nella redenzione del suo popolo; così nella distruzione dei suoi e dei loro nemici, è il suo trionfo su di loro in esso, o come avrebbe dovuto essere reso, (ed è davvero, a margine della Bibbia), in se stesso; significato, i suoi trionfi personali su di loro, Colossesi 2:13 . Oh! che meraviglie si trovano, nella Persona del Signore Gesù Cristo! Oh! i trionfi dei suoi uffici, e la grazia!