Ebrei 1:4-7

(4) Essendo reso tanto migliore degli angeli, poiché ha ottenuto per eredità un nome più eccellente di loro. (5) Poiché a quale degli angeli disse mai: Tu sei mio figlio, oggi ti ho generato? E ancora, io sarò per lui un Padre ed egli sarà per me un Figlio? (6) E ancora, quando introduce il primogenito nel mondo, dice: E lo adorino tutti gli angeli di Dio. (7) E degli angeli dice: Colui che fa dei suoi angeli spiriti e dei suoi ministri una fiamma di fuoco.

Avremo occasione nel prossimo capitolo, un po' più particolarmente, di trattare della natura degli angeli, quando arriveremo a parlare del Figlio di Dio, passando per la natura degli angeli, per prendere su di sé la progenie di Abramo. Perciò per ora tralascio, col solo constatare, che la superiorità del Figlio di Dio nella nostra Natura, Dio e Uomo, su quella degli Angeli è evidente, da ogni parte della Scrittura, e con la più decisa testimonianza. Alcuni dei punti salienti di questo capitolo, spiegati da altre parti della parola di Dio, metteranno questo argomento in una luce chiara.

Primo. È qui detto che ha ottenuto per eredità un nome più eccellente di loro: cioè degli angeli. Ora, per eredità, si deve osservare che come Figlio di Dio, uno con il Padre su tutto, Dio benedisse in eterno; la sua eredità è sua, di diritto, e non acquisita, né data. Ma come erede di tutte le cose per le quali è nominato Dio-Uomo-Mediatore, qui in questo senso ha ottenuto questa dignità, e che è infinitamente al di sopra di tutti gli angeli. La sua divinità conferisce alla sua natura umana una dignità, infinitamente superiore agli angeli. Per tali cose non può mai parlarne; nessuno di loro può essere chiamato erede di tutte le cose.

In secondo luogo. Non solo ascoltiamo il comando di Dio provenire dal trono, quando introduce il primogenito nel mondo, o gli angeli per adorarlo; ma abbiamo nelle scritture un resoconto della loro adorazione di Cristo, come Dio-Uomo-Mediatore. Isaia il Profeta ha dato la relazione di una visione, che ha visto del genere. E affinché non ci fossero malintesi riguardo a chi fosse la gloria. L'Apostolo Giovanni dichiarò che la gloria che il profeta vide era la gloria di Cristo.

Confronta Isaia 6:1 con Giovanni 12:41 . E abbiamo un altro resoconto sullo stesso argomento, Apocalisse 5:11

In terzo luogo. Cristo è espressamente dichiarato di essere, non solo il Creatore di tutte le cose, visibili e invisibili; se troni, o domini, o principati, o potestà; ma si dice che sia il capo di loro, e tutti gli sono soggetti. Confronta Colossesi 1:16 con 1 Pietro 3:22 .

In modo che siano i suoi servitori ministranti; e, come i vari principi del fuoco e del fulmine, e dei venti; e le tempeste, sono dirette da Lui, nel loro operato: così si dice, che rende i suoi angeli spiriti, e i suoi ministri una fiamma di fuoco.

E tutte queste cose si dicono in modo, così immediatamente diretto all'esaltazione di Cristo, in opposizione agli angeli; che è richiesto a titolo di domanda, quando, o dove, gli angeli sono così distinti? A quale degli Angeli, (disse il Signore) in qualsiasi momento; Tu sei mio Figlio: oggi ti ho generato? A cui la risposta deve essere, sì, ed è implicita nella domanda stessa: a nessuno di loro! Di chi di loro Dio ha mai detto: Io gli sarò Padre ed egli sarà per me Figlio? Per non una singola creatura di loro.

Così che mentre Dio è il capo del dominio agli angeli; solo in Cristo è unito per natura. E quindi Cristo è di tanto migliore degli angeli, in quanto ha, come Dio, una sua eredità, sottomessa; e come Dio-Uomo, un'eredità ottenuta, come nominato erede di tutte le cose. Vedi Ebrei 2:1 .