Galati 3:15-20

(15) Fratelli, parlo alla maniera degli uomini; Sebbene sia solo un patto di un uomo, tuttavia, se è confermato, nessun uomo annulla o aggiunge ad esso. (16) Ora ad Abramo e alla sua discendenza furono fatte le promesse. Non dice: E ai semi, come di molti; ma come di uno, e al tuo seme, che è Cristo. (17) E questo io dico, che il patto, che fu confermato davanti a Dio in Cristo, la legge, che fu quattrocentotrenta anni dopo, non può annullare, che dovrebbe rendere la promessa di nessun effetto.

(18) Infatti, se l'eredità è della legge, non è più della promessa: ma Dio l'ha data ad Abramo per promessa. (19) В¶ Perché dunque serve la legge? Fu aggiunto a causa delle trasgressioni, finché fosse venuto il seme a cui era stata fatta la promessa; e fu ordinato dagli angeli nella mano di un mediatore. (20) Ora un mediatore non è mediatore di uno, ma Dio è uno.

Nessuna forma di parole avrebbe potuto essere scelta più felicemente, di quanto si fa qui, per mostrare la natura immutabile dell'Alleanza in sé; e nello stesso tempo manifestare che tutto è compiuto in Cristo. Essendo il Patto dall'eternità, partecipava a tutte le proprietà adatte alla sua natura eterna; e come tale, era ordinato in tutte le cose e sicuro. E nulla potrebbe mai sorgere, da cui non è stato previsto.

Di conseguenza nulla potrebbe contrastare l'intero progetto. E quando questo Patto fu fatto e confermato, da tutte le Persone della Divinità; nulla può essere aggiunto o sottratto. Anche il patto di un uomo, (con Paolo), una volta timbrato e sigillato, non deve essere annullato. Ora, poiché gli Onnipotenti Covenanters si impegnarono per tutte le parti di questo Patto, è chiaro che non si aveva alcun rispetto né per le buone opere, né per le cattive opere, di coloro che dovevano essere gli oggetti altamente favoriti della generosità questo Patto promesso.

La Chiesa di Cristo, era considerata come bisognosa di questa ricca misericordia. E la Chiesa di Cristo non aveva altro da fare che esserne la ricevente. Geova, nel suo triplice carattere di Persona, non era né vincolato dai meriti della Chiesa, né trattenuto dai suoi immeritevoli. Tutto era di grazia. E l'intero risultato è stato sempre inteso, a lode della gloria, della sua grazia, che ha fatto accettare la Chiesa nell'Amato. Efesini 1:6

E come l'Alleanza stessa era, per sua stessa natura, fissa, inalterabile ed eterna, così Cristo, nel quale tutto si accentrava e per mezzo del quale tutto doveva essere compiuto, e che di fatto era l'intera Alleanza, divenne l'unica Sicurezza, da parte della sua Chiesa, per il compimento. Ora, ad Abramo (dice Paolo) e alla sua progenie, furono fatte le promesse: (cioè furono date, o depositate). Non dice, e ai semi, come di molti; ma come di uno: e al tuo seme, che è Cristo.

Niente può definire più fortemente, sia Cristo, sia il suo seme. Per Abramo, ebbe molti figli oltre Isacco. Ma in Isacco correva la linea della grazia. E mostrare allo stesso tempo, anche in questa linea, che i figli della promessa erano tutti di Cristo; mentre, nelle generazioni, da Abramo a Cristo, tutti indicavano Cristo: e il seme promesso, Cristo stesso, è entrato con la caduta. La primissima promessa della Bibbia, proclamava Cristo: quando si diceva, il seme della donna.

Genesi 3:15 . E, senza alcun dubbio o dubbio, in quella parte santa della nostra natura, che il Figlio di Dio ha preso in unione con sé, erano contenuti tutti i semi spirituali della santità, da cui dovrebbe essere formata la natura della sua Chiesa; e diventa partecipe con lui, di tutto ciò che è capace di ricevere, della grazia qui, e della gloria per sempre. Egli è il Capo del suo corpo la Chiesa, la pienezza di Colui che riempie tutto in tutto Efesini 1:22

E, per confermare ancora di più questo punto, l'Apostolo fa riferimento alla grande distanza temporale, dopo la quale la legge fu data da quel periodo, quando Dio confermò l'Alleanza ad Abramo. Passarono quattrocentotrenta anni prima che si sentisse parlare della legge. E come si potrebbe supporre questo, nella natura delle cose, per contrastare i propositi originari del Signore, rivelati ad Abramo? E oltre a questo, erano almeno duemila anni, dalla prima e originale promessa alla caduta: sì, l'Alleanza stessa, e tutte le promesse, erano in Cristo, prima che il mondo avesse inizio.

Salmi 89:3 ; 1 Timoteo 2:9 ; Tito 1:2 . Lettore! non mancate di osservare queste cose! Un patto formato tra le Persone della Divinità, da tutta l'eternità; formato in Cristo, dipendendo interamente per la realizzazione da Cristo, e tutte le benedizioni di esso poste con Cristo non potevano avere rispetto per merito, o immeritevole, negli oggetti della grazia proposta, né prima, né dopo aver ricevuto l'indicibile misericordia.

Perché, come conclude altrove l'Apostolo; se è per grazia, allora non è più per opere, altrimenti la grazia non è più grazia. Romani 11:6

E se, da questo ragionamento irrefutabile e conclusivo, la domanda dovesse sorgere nella mente di qualcuno, perché allora serve la legge? La risposta (dice Paolo) è diretta: è stata aggiunta a causa delle trasgressioni, finché non fosse venuto il seme di Cristo. Cioè mostrare l'atrocità del peccato, e la santità di Dio: e quindi provare più pienamente, l'infinita importanza della redenzione di Cristo. E nulla potrebbe manifestare in modo così efficace, lo stato disperatamente malvagio della natura dell'uomo per la caduta, come quando viene mostrato nello specchio della santa legge di Dio.

Infatti, i precetti alla santità, agiscono come un freno ai nostri affetti corrotti, e così scopriamo le nostre propensioni a offendere più forti: proprio come le acque represse, si gonfiano e si fanno più violente, più sono trattenute. E quindi la legge è stata aggiunta, per mostrare al povero uomo caduto, lo stato terribile a cui è ridotto dal peccato; e più potentemente per mostrare, la necessità di Cristo. Lettore! sarebbe sempre benedetto, se gli uomini vedessero così la santità della legge di Dio e la loro totale incapacità di eseguirla. Gesù, e la sua completa salvezza, sarebbero quindi valutati, come l'unica ordinanza del cielo, per cui dobbiamo essere salvati.

Dell'argomento di cui poi tratta l'Apostolo, rispetto alla legge ordinata dagli Angeli nella mano di un Mediatore; Sono libero di confessare che dopo innumerevoli volte ho letto questa Scrittura; Non so se la mia comprensione del significato dell'Apostolo sia corretta. Nessun Commentatore che ho visto, mi ha dato alcuna soddisfazione su di esso. E la maggior parte delle loro opinioni da cui differisco.

In queste circostanze, oserò dare al Lettore quello che mi sembra il senso più probabile del brano, senza determinarne la correttezza: e prego Dio Spirito Santo, che sia il Maestro in questa occasione, sia dell'autore e lettore del commento di questo povero uomo.

Non vedo tuttavia alcuna difficoltà nell'apprendere ciò che si dice sull'argomento, in relazione agli angeli. Non sono altro che servitori, o messaggeri, per l'occasione. E certamente, nulla può essere inteso da ciò che è qui osservato, se non che i loro servizi sono stati utilizzati per dare la legge. Ordinato dagli angeli, non significa che hanno avuto una mano nel formare, o inquadrare, la legge. Questo era (e si dice espressamente che sia) nelle mani di un Mediatore.

L'Apostolo altrove usa una parola diversa, a ciò che qui nomina ordinato; e dice: la parola fu detta dagli angeli. Ebrei 2:2 . E Stefano, in sua difesa davanti al concilio, lo definisce disposizione degli angeli. Atti degli Apostoli 7:53 .

Il senso, quindi, è chiaramente questo, e non di più: che il Signore si è compiaciuto, come ha fatto in varie altre occasioni alla Chiesa, di avvalersi dei servizi degli angeli, nell'ordinare, o nel parlare, o nel disporre; cioè, consegnare, la legge. Ebrei 1:6 ; Genesi 32:1 ; Giovanni 1:51 ; Matteo 25:31 , ecc.

Ma la grande difficoltà, per la piena e chiara comprensione del brano, riguarda la Persona del Mediatore di cui qui si parla. La domanda è: chi intende lo Spirito Santo? L'opinione generale dei Commentatori, dichiara decisamente che si tratta di Mosè. Ma a me, lo confesso, niente sembra essere più improbabile. Perché, per non notare, quanto inadatto deve essere un così alto ufficio di dignità, per l'esercizio di alcuno, che è solo uomo e non di più; il terrore e l'apprensione di Mosè per questa scena del Sinai, lo squalificarono totalmente da essa, non avevano altro che sfavorevole a questa opinione.

E sebbene alcuni, per diminuire la forza di questa obiezione, abbiano osservato, che Mosè agiva solo qui, come un tipo di Cristo; ma questo era del tutto superfluo, quando, come risulta da altre Scritture, Cristo stesso era presente. E sebbene Mosè, come servo e ministro del Signore Gesù, entrasse e uscisse davanti alla Chiesa di Cristo; ( Deuteronomio 5:5 .

) eppure in tutta la Bibbia non è mai stato chiamato mediatore. Ma, al contrario, Dio Spirito Santo dice alla Chiesa finalmente, e pienamente, per mezzo di Paolo, che c'è Un Mediatore (e la stessa espressione implica che non ce ne sia altro) tra Dio e gli Uomini, l'Uomo Cristo Gesù. 1 Timoteo 5:1 . Vedi Commento al brano.

E inoltre, supponendo che Mosè fosse qui inteso come personante di Cristo; poi, in questo caso, era presente una sola parte, alla consegna della legge, cioè Dio. E lo Spirito Santo per mezzo di Paolo dice che un Mediatore non è Mediatore di uno; poiché in ogni alleanza devono esserci almeno due parti: altrimenti non può essere chiamato mediatore, dove non c'è nulla da mediare o da intromettersi.

Se invece Mosè è considerato in questa occasione un mediatore, dov'era l'altra parte a formare l'Alleanza? In questo senso, sarei più propenso a considerare Mosè come rappresentante della Chiesa, piuttosto che come mediatore, o rappresentante di un mediatore; poiché allora si potrebbe dire che entrambe le parti sono presenti.

Pertanto, secondo ogni punto di vista che si può avere sull'argomento, non possiamo cercare da nessuna parte questo Mediatore, ma dal Signore Gesù Cristo. E, sebbene sembri sorgere una difficoltà, (e chi è là ammaestrato da Dio, ma deve aspettarsi che sorgano continue difficoltà nella nostra percezione delle cose divine, nell'attuale crepuscolo della conoscenza?) come Cristo dovrebbe essere il Mediatore, nel dare della legge, quando lo Spirito Santo lo dichiara mediatore di un patto migliore fondato su migliori promesse: Ebrei 8:6 .

tuttavia le difficoltà sono minori, nel conciliare insieme questa apprensione delle cose, che nella prima. Sebbene la legge sia chiamata il ministero della morte, rispetto al Vangelo; e Cristo stesso è la sorgente della vita, per il suo popolo: eppure si dice che la legge è anche spirituale; ed era destinato ad agire spiritualmente nella Chiesa, fino alla venuta di Cristo. E, sembrerebbe essere la conclusione più probabile, che Cristo è il Mediatore in questa occasione, nelle cui mani la legge è stata ordinata, rispetto a qualsiasi altra: anche se mi permetto di capire, che ritengo di non parlare minimamente sull'argomento.

Ma il Lettore mi concederà ancora un po', spero, di portare davanti a lui alcune altre testimonianze scritturali (come mi sembrano) a conferma di ciò; e poiché l'argomento è di per sé molto interessante.

I Profeti che hanno notato la solenne operazione, del dare la legge, al Monte Sinai, sembrano aver considerato uniformemente Cristo, come il Geova manifestato, in questa occasione. Così il Salmista: Prima parla della discesa del Signore sul Monte; e immediatamente collega con essa la sua ascensione quando l'opera di redenzione fu terminata. E, che il Salmista considerasse gli atti splendidi, compiuti da una stessa Persona, il più piccolo riferimento alla Scrittura che ha dato sull'argomento, lo dimostrerà pienamente. Vedi Salmi 68:17 . e il Commento dei poveri lì.

Allo stesso modo, il profeta Abacuc, parlando di Dio, provenendo da Teman; e il Santo, dal Monte Paran: (un nome ben noto del Signore Gesù Cristo:) collega il soggetto di questo glorioso, andando davanti a Israele nel deserto, con Lui come uno, e la stessa Persona, che andò avanti per la salvezza del suo popolo; anche per la salvezza con i suoi unti. (Poiché così si possono rendere le parole.

) Vedi Habacuc 3:3 . rispetto a: Michea 5:2 . e Poor Man's Commentary in entrambi i luoghi.

E ancora oltre. È degno di nota che Stefano, quando era sotto la piena influenza dello Spirito Santo, mentre si trovava davanti al Sinedrio, chiama espressamente Cristo, il Profeta predetto da Mosè; e poi come espressamente aggiunto: Questo è Colui che era nella Chiesa nel Deserto, con l'Angelo, che gli parlò nel Monte Sinai, e con i nostri padri, che ricevettero i vivi Oracoli da darci. Atti degli Apostoli 7:38 e Commento. Una prova evidente, che Stefano, così come i Profeti, consideravano Cristo presente a quelle solenni transazioni, nel Monte.

E quale dovrebbe sembrare la conclusione giusta e probabile, dall'insieme, in riferimento a questo argomento interessantissimo; (poiché mi permetto ancora che si possa ritenere che non parlo con decisione, ma piuttosto in modo interrogativo), ma che Cristo, che nel suo ruolo di mediatore di sapienza, dice lui stesso, che fu istituito dall'eternità; Proverbi 8:22 era, ed è, lo stesso in tutte le epoche della sua Chiesa, che è uscita dall'invisibilità dell'essenza divina, per far conoscere, tutto ciò che può essere reso noto, del proposito e della volontà di Dio.

Nei primi secoli, per manifestazioni gloriose della sua presenza divina. Nei giorni successivi della sua carne, in rivelazione aperta. Ma in tutto, come l'unico Geova visibile. Quindi, tutte le cose sono nelle sue mani, come nelle mani di un Mediatore. Rivela la legge, nella gloria della Shechinah prima della sua incarnazione. Egli adempie la legge, nei giorni della sua dimora in mezzo al suo popolo. Ed Egli era, ed è, e sarà, per tutta l'eternità, il fine della legge per la giustizia a chiunque crede.

Romani 10:4 . E quindi, così considerati, entriamo in qualche apprensione di quella dolce e preziosa Scrittura di Cristo stesso; il che sembra, per quanto possiamo attualmente giudicare, non spiegabile in altro modo. Nessuno è asceso al cielo se non colui che è disceso dal cielo; anche il Figlio dell'uomo, che è nei cieli.

Colui che nel suo ufficio e carattere di alleanza, dopo che l'opera di redenzione fu compiuta, ascese al cielo, è lo stesso che discese dal cielo; essendosi alzato dall'eternità nei cieli, nel Concilio dell'Alleanza del prescelto Dio-Uomo-Mediatore: anche il Figlio dell'uomo; che nello stesso Patto-personaggio rappresentato è in cielo. Giovanni 3:13 e Commento lì.