Isaia 6:2-4

Dalla luce gettata su questa beata visione, nelle altre parti della Scrittura, come prima mostrato, e tutto evidentemente e chiaramente diretto a dimostrare che è la persona di Cristo, che si è manifestata al profeta; saremo ora più in grado di entrare nell'apprensione di tutto ciò che segue; vale a dire, almeno per quanto le nostre capacità sono messe in grado di entrare nell'argomento; e spero che sia lo scrittore che il lettore troveranno motivo di adorare Geova, nel suo triplice carattere di persona, nell'unico mezzo attraverso il quale possiamo avvicinarci per adorarlo, anche questo glorioso Dio-Uomo Mediatore, per così gentile e scoperte salvifiche di se stesso.

I serafini, che qui si dice si trovassero in alto, Paolo chiama i cherubini della gloria: di conseguenza non sono angeli, Ebrei 9:15 . Un riferimento ad altre scritture, credo, dimostrerà che non possono significare angeli. Il primo racconto che abbiamo di un soggetto come questo nella visione di Isaia è Genesi 3:24 , dove si dice che cherubini e una spada fiammeggiante siano stati posti a est del giardino di Eden.

In Levitico 1:1 ; Isaia 6:2 , Geova dice: Io apparirò nella nuvola sul propiziatorio. Nella profezia di Ezechiele, cap. 1 ( Ezechiele 1:1 ) la visione che ebbe della gloria del Signore era sotto la somiglianza di quattro esseri viventi.

E come spiegazione di questa stupefacente visione, Giovanni, l'apostolo diletto, alla vista del cielo aperto, di cui aveva avuto il privilegio, vide quattro bestie in mezzo al trono e intorno al trono, Apocalisse 4:6. Ora, nelle scritture non si dice che gli angeli siano in mezzo al trono. Che cosa siano quei serafini nella visione di Isaia, non ho la presunzione di dirlo: ma umilmente concepisco, dalla frequente menzione che ne viene fatta nelle scritture, e specialmente come avente il volto di un uomo congiunto nella rappresentazione, e questo fin dall'inizio della parola di Dio, nel giardino dell'Eden, fino alla sua conclusione nell'Apocalisse; che è destinato a esporre la gloria divina: e allo stesso tempo a mostrare che l'unico accesso a Geova per l'uomo caduto, è nella e attraverso la persona, gloria e grazia del Signore Gesù Cristo.

La parola stessa, Seraphim, che è plurale, significa Bruciatori. E questo non sarà trovato inadatto all'idea, che rappresentano la gloria del Signore, in e attraverso un Mediatore; poiché lo Spirito Santo ha dichiarato per mezzo dell'apostolo che il nostro Dio è un fuoco divorante, Ebrei 12:29 . E l'inno cantato, che Isaia udì, io umilmente concepisco, non fu cantato dai serafini, ma dall'esercito celeste; simile a quel canto, che Giovanni udì, della redenzione.

Quelli che la cantavano non erano né le bestie né gli anziani: perché Gesù non assunse su di sé la natura degli angeli. Il canto della redenzione poteva essere cantato solo dai redenti di mezzo agli uomini. Vedi le parole della canzone stessa, Apocalisse 5:9 . Rispettando le ali dei serafini, è degno di nota, che nulla si dice della loro forma.

Se supponendo che essi stessi siano designati come simboli di Dio in Cristo, non vi sarà alcuna difficoltà nell'apprensione riguardo a quelle ali. Il Signore è velato al suo popolo in una copertura; e rapidità di volo in loro aiuto e salvezza; eppure, nelle dispensazioni della sua provvidenza, è nascosto il suo cammino: questi possono essere facilmente intesi come rappresentati emblematicamente. Circa l'infinita santità di Geova, che l'inno celebrava, ogni parte della Scrittura concorre nella testimonianza.

E in niente di più, che dalle meraviglie della redenzione. Dio non ha mai preso un metodo più deciso per impressionare le sue creature con il dovuto senso della santità della sua natura, che con la morte di Cristo. In quell'unico atto, la santità di Geova fu più manifesta che se tutta la creazione fosse stata offerta in sacrificio. Ha parlato a voce più alta, che invece di offuscare la santità del Signore, il santo bambino Gesù morirà.

L'effetto operato in cielo, dalla voce di colui che gridava, può servire a mostrare l'infinita bruttezza della presenza divina, anche nelle misericordie. Lettore, pensa che cosa solenne deve essere avere a che fare con Dio, anche quando Dio si fa avanti per benedire. Oh lo stato tremendo dei peccatori non rigenerati, quando il Signore si fa avanti per giudicare!