Luca 19:11-27

E come udirono queste cose, aggiunse e pronunciò una parabola, perché era vicino a Gerusalemme, e perché pensavano che il regno di Dio sarebbe apparso subito. Disse dunque: Un certo nobile andò in un paese lontano per ricevere per sé un regno e per tornare. E chiamò i suoi dieci servi, e consegnò loro dieci libbre, e disse loro: Occupate finché io venga. Ma i suoi cittadini lo odiavano e gli mandarono dietro un messaggio, dicendo: Non vogliamo che quest'uomo regni su di noi.

E avvenne che quando tornò, dopo aver ricevuto il regno, comandò che fossero chiamati a lui quei servi, ai quali aveva dato il denaro, affinché sapesse quanto ciascuno aveva guadagnato commerciando. Allora venne il primo, dicendo: Signore, la tua sterlina ha guadagnato dieci libbre. E gli disse: Ebbene, buon servitore: poiché sei stato fedele nel poco, abbi autorità su dieci città.

E il secondo venne, dicendo: Signore, la tua libbra ha guadagnato cinque libbre. E gli disse similmente: Sii anche tu sopra cinque città. E un altro venne, dicendo: Signore, ecco, ecco la tua sterlina, che ho tenuto riposta in un tovagliolo: perché ti ho temuto, perché sei un uomo austero: prendi ciò che non hai deposto e mieti ciò che hai non hai seminato. Ed egli gli disse: Dalla tua stessa bocca ti giudicherò, servo malvagio.

Sapevi che ero un uomo austero, raccogliendo ciò che non ho deposto e mietendo ciò che non ho seminato: perché dunque non hai dato il mio denaro in banca, affinché al mio arrivo avrei potuto richiedere il mio con l'usura? E disse a quelli che erano presenti: Toglietegli la sterlina e datela a chi ha dieci libbre. (E gli dissero: Signore, ha dieci libbre). Poiché io vi dico che a chiunque ha sarà dato; e a chi non ha, anche quello che ha gli sarà tolto. Ma quei miei nemici, che non vorrebbero che io regnassi su di loro, conducili qui e li uccidi davanti a me.

In questa parabola abbiamo un'illustrazione in parte del metodo di governo di Cristo nel suo regno. Do per scontato, che senza un commento il Lettore capirà immediatamente che Cristo stesso è il nobile qui rappresentato. Terminata l'opera di redenzione, è tornato alla gloria; e nel tempo stabilito verrà il giudizio. Atti degli Apostoli 3:21 ; Giovanni 5:25 ; Atti degli Apostoli 10:42

Ma non è così chiaro chi si intenda per i Dieci Servi, che qui sono nominati per occupare fino alla venuta di Cristo. Non gli Apostoli dovrei pensare; perché erano dodici di numero. E, anche supponendo che Giuda sia colui che viene rappresentato come il servo pigro e inutile, in questo caso il resto sarebbe undici, e non dodici. Né concepisco, come alcuni hanno pensato, che i servi di cui si parla qui, significhino i ministri della Parola e delle ordinanze; poiché sebbene, come nel caso di Giuda, la chiamata all'ufficio non implica una chiamata per grazia; tuttavia l'occupare e migliorare la fiducia deve portare con sé la benedizione di Dio qualificante; e la ricompensa data, nei diversi gradi, ai servi fedeli, non corrisponde al racconto biblico dell'ultimo giorno.

Né sembra che per dieci servi si intenda il mondo in generale. Sebbene, senza dubbio, l'intera creazione possa dirsi in questo senso per servire al servizio del Signore; tuttavia qui sembra che ci siano alcuni atti speciali e personali di servitù implicati nelle loro fatiche.

Se mi permetto di esprimere le mie opinioni sul significato di nostro Signore, prego che si possa considerare che le propongo piuttosto come un'indagine, che come una decisione. Ma sono propenso a pensare che i dieci servi (nei quali concludo che nostro Signore ha messo solo un certo numero per un indefinito), sono destinati dal Signore Gesù a distinguere i suoi redenti dalla natura adamitica da cui ha tratto loro; e quelli della natura di Adamo che stanno sul proprio fondo.

E sono incline a questa opinione, perché sebbene siano menzionati dieci servi, non si sente che di due classi, sebbene tre persone siano chiamate quando il Signore viene a fare i conti con loro. E queste due classi significano chiaramente i diversi stati di natura e grazia.

Ad ogni servo fu data una libbra; con cui si intende l'uguaglianza del ministero esteriore, della parola. Tutti portati sotto il suono del Vangelo si può dire, nel linguaggio della parabola, di avere lo stesso incarico, occupare fino al mio arrivo. Dal miglioramento sono segnate le diverse situazioni tra coloro che per grazia, per unione con Cristo, hanno accresciuto le loro ricchezze; e l'uomo che privo di grazia, si fermò sul fondo della propria creatura, e di conseguenza non fece alcun progresso.

I fedeli servitori rappresentano coloro che, nell'uso dei mezzi benedetti loro concessi, si rallegrano della prospettiva della venuta del loro Signore e, per grazia, si trovano ad aspettare nella speranza della vita eterna da Gesù Cristo nostro Signore. Il servo inutile non ha meno la sua libbra, nell'udire il Vangelo della salvezza; ma è contrario al metodo della grazia gratuita di Dio in Cristo e rifiuta il consiglio di Dio contro la propria anima.

Entrambi questi personaggi differiscono dal mondo in generale, in quanto sono chiamati dal Vangelo all'occupazione; e come tali sono posti in uno stato di servizio. Il rifiuto dell'uno diventa causa di giusta condanna; mentre l'accettazione dell'altro tende a magnificare le ricchezze della grazia gratuita; ed entrambi illustrano l'equità della volontà divina. Se la posterità di Adamo fosse continuata nello stato di natura incorrotta in cui Adamo fu formato; sarebbe seguito uno stato di felicità adatto a quello stato, come godeva Adamo prima della sua caduta.

Ma, quando con quella caduta la trasgressione entrò nel mondo, fu una misericordiosa dispensa avere la fiducia di quell'occupazione, come la chiama la parabola, dei mezzi della grazia; e il rifiuto di essa, che rappresenta l'uomo che teneva la sterlina riposta in un tovagliolo, induce giustamente tutta la condanna che segue.

Lettore! che misericordia scoprire la nostra grazia-unione con Cristo, che suscita dopo di essa l'interesse e la comunione per tutto ciò che è di Cristo! La chiusura della parabola con le stesse parole di Cristo è piena fino a questo punto. A chiunque ha, cioè, che ha l'unione con Cristo, sarà dato. Gesù si è impegnato per tutti i suoi redenti. tutto ciò che è in Cristo, in quanto capo del suo corpo, la Chiesa, è per loro.

In Lui tutto è assicurato. Ma l'apparente possessore, colui che ha tutti i vantaggi dei mezzi esteriori della grazia, e tuttavia, per nessuna unione con Cristo, in realtà non ha grazia; tutti quei privilegi esteriori cesseranno presto e saranno portati via! E seguirà la distruzione di tutto questo da parte di Cristo.

Mi limiterò a trattenere il Lettore solo osservando che a margine delle nostre vecchie Bibbie (e le nostre vecchie Bibbie, come l'oro antico, sono cose preziose), si dice che la parola libbra sia dodici once e mezzo, che a cinque scellini un'oncia del nostro denaro sarebbe tre sterline, dodici scellini e sei pence. Credo che questo sia abbastanza corretto. La parola Mina, (o più propriamente MacNeII) essendo di quel valore.

Ma se fosse una moneta d'oro, (e non si dice che non lo fosse), la sterlina in quel caso sarebbe di cento dracme, che valeva quasi ottanta libbre, e in argento quasi otto libbre. Ma il nostro caro Signore nelle circostanze mondane era povero, e nei suoi giorni e nella sua compagnia, come disse uno di loro, e tutti avrebbero potuto dire lo stesso, argento e oro non ne ho, Atti degli Apostoli 3:6 . è più che probabile che Gesù alludesse al comune Maneh, che non era né oro né argento, ma moneta ordinaria, e come lo rende il margine della nostra Bibbia, tre libbre dodici e sei pence!