Romani 11:1-10

Allora dico: Dio ha scacciato il suo popolo? Dio non voglia. Poiché anch'io sono Israelita, della stirpe di Abramo, della tribù di Beniamino. (2) Dio non ha rigettato il suo popolo che aveva preconosciuto. Non sapete ciò che la Scrittura dice di Elia? come intercede presso Dio contro Israele, dicendo: (3) Signore, hanno ucciso i tuoi profeti e hanno demolito i tuoi altari; e io sono rimasto solo, e cercano la mia vita.

(4) Ma che cosa dice la risposta di Dio a lui? Mi sono riservato settemila uomini, che non hanno piegato le ginocchia all'immagine di Baal. (5) Così dunque anche in questo tempo c'è un residuo secondo l'elezione della grazia. (6) E se per grazia, allora non è più per opere: altrimenti la grazia non è più grazia. Ma se è delle opere, allora non è più grazia: altrimenti il ​​lavoro non è più lavoro.

(7) E allora? Israele non ha ottenuto ciò che cerca; ma l'elezione l'ha ottenuta, e gli altri sono stati accecati. (8) (Secondo com'è scritto, Dio ha dato loro lo spirito del sonno, occhi per non vedere e orecchie per non udire;) fino ad oggi. (9) E Davide dice: La loro mensa diventi per loro un laccio, una trappola, un inciampo e una ricompensa: (10) Si oscurino i loro occhi, affinché non vedano, e pieghino sempre la schiena. .

La dottrina dell'elezione è stata, e deve essere, per ogni mente carnale, la più offensiva di tutte le altre. E come l'Apostolo, entrando in questa Lettera, si impegnò in essa, con uno scopo speciale di stabilire la Chiesa nella grande verità, della giustificazione davanti a Dio in Cristo, senza le opere della legge; ciò implicava in esso la dottrina dell'elezione. E l'Apostolo, nel capitolo nono, lo dedicò tutto a quest'unico scopo.

E, in quella parte molto interessante dell'Epistola, ha dimostrato più pienamente la certezza della dottrina, nel rifiuto dei Giudei, e nella chiamata dei Gentili. Prevedendo, tuttavia, che ciò che aveva avanzato lì, avrebbe suscitato il risentimento dei carnali e degli empi, e che alcuni avrebbero frainteso la dottrina, come se l'intero corpo dei Giudei fosse stato rigettato da Dio; entra in questo capitolo con annunziando l'errore di tali uomini, e nel suo stesso caso prova che c'erano tra i Giudei, così come tra i Gentili, gli eletti del Signore.

Inizia il Capitolo con una domanda, che era il metodo solito di Paolo, quando aveva qualche punto di dottrina grandioso e importantissimo, più particolarmente da stabilire, per poterlo meglio confermare. Ha Dio (dice lui) scacciato il suo popolo? E lui risponde con una sorta di ripugnanza; Dio non voglia! Sì, tutti i propositi di Dio sono rivolti alla preservazione del suo popolo. Il tutto e ogni individuo di quel corpo mistico che il Signore ha dato a suo Figlio davanti al mondo, deve essere raccolto fuori dallo stato attuale della Chiesa.

Fu per questa Chiesa che il Signore uscì in atti di creazione. tutto nella natura e nella provvidenza è fatto per servire questo unico scopo. E quando il grande obiettivo, nel recupero della Chiesa, è compiuto, dall'attuale calendario in cui è ora coinvolta; la stessa terra, con tutto ciò che è in essa, sarà eliminata, come l'impalcatura di un edificio, che viene smontata quando l'edificio stesso è finito; e Cristo riporterà a casa la sua Chiesa all'eterno stato di gloria da sempre previsto.

L'Apostolo lascia intendere che questo è stato il disegno di Jahvè, fin dall'inizio. E come prova, fa riferimento a una parte ben nota della storia delle scritture, ai giorni di Elia; 1 Re 19:10 , dove, nel peggiore dei tempi, c'erano in Israele settemila, che il Signore, eleggendo la grazia, aveva preservato dall'apostasia generale.

E quindi Paolo, in modo più deciso e irrefutabile, mostra che, poiché è eleggere la grazia in Dio, e non il più piccolo merito dell'uomo, ciò che fa questa differenza deve esserci, per portare avanti i disegni del Signore in relazione alla Chiesa di Cristo , nel tempo presente, e in tutti i tempi, finché tutti i propositi del Signore nella sua Chiesa siano compiuti; un residuo secondo l'elezione della grazia.

Infatti, tale è la natura eterna e inalterabile delle cose nelle loro proprietà distinte, che la grazia in Dio e il merito nell'uomo (se ne ha avuto) devono sempre essere opposti l'uno all'altro. Cessa di essere grazia, se l'uomo ottiene qualcosa per merito. E così l'Apostolo, in un solo versetto, prova al di là di ogni possibile disputa, che tutta la Chiesa di Dio, in ogni singolo caso riceve, dall'inizio alla fine, nell'eleggere, rigenerare, redimere, giustificare, santificare l'amore, è tutta di grazia .

Attraverso tutti i dipartimenti della natura, della provvidenza, della grazia e della gloria, non c'è, può esserci, non un atomo in nessuno dei due, ma ciò che sgorga da questa fonte, Questo popolo che ho formato per me stesso, mostrerà la mia lode, Isaia 43:21

Ma, mentre l'Apostolo pone così chiaramente e senza risposta la dottrina dell'elezione sulla sua giusta base, di nuovo previde un'obiezione, che la parte incredula dell'umanità avrebbe mosso ancora contro di essa. Israele, cioè Israele come nazione incarnata, non aveva ottenuto ciò che cercava. Ma l'elezione (dice lui) ha. Quindi qui sembrava una qualche difficoltà. Anzi, l'obiettore aggiungerebbe, si dice, che Dio ha dato a coloro che erano accecati uno spirito di sonno, affinché non vedessero.

E l'Apostolo fa citazioni, sia dai profeti Davide, sia da Isaia, a conferma, Isaia 6:9 ; Salmi 69:22 . Ma questi punti, lungi dal diventare argomenti, per mettere in discussione la realtà della dottrina stessa, tendono solo più a stabilirla.

tutto nella parola di Dio, connessa con la storia della Chiesa, prova la scelta originaria ed eterna di Dio, nella nomina. Ed è impossibile rintracciare quella storia, attraverso una qualsiasi delle sue varie parti, senza essere portati a vedere, la grazia e la misericordia distintive del Signore, che ordinano e orientano il tutto.

Seguendo l'affermazione dell'Apostolo, come qui riportata, tra la Chiesa e il mondo, tra il resto, come egli li chiama, secondo l'elezione della grazia, e il resto che egli descrive come accecato, può non essere improprio chiamare in nostro aiuto, ciò che la parola di Dio ha detto, in relazione ad entrambi; per cui, sotto l'insegnamento divino, scopriremo, che mentre uno riceveva tutto dalla grazia, e quindi non aveva nulla di cui vantarsi, ma tutto di cui essere grato; l'altro non aveva diritto di lamentarsi, non avendo pretese di favore divino, e quindi nessuna ingiustizia gli faceva.

Questa visione del soggetto può essere resa evidente, sotto entrambi i rami di esso In relazione alla Chiesa. Quando piacque a Dio, nel suo triplice carattere di Persone, di suscitare una Chiesa, a capo della quale era posto il Figlio di Dio nella nostra natura, che fosse per la gloria di Geova e la felicità della Chiesa; il Signore si è compiaciuto di amare questa Chiesa con un amore eterno e, a prova di ciò, ha scelto questa Chiesa, in tutte le sue singole membra, in Cristo: ha dato loro l'essere in Cristo, e un benessere di vita e beatitudine senza fine in Cristo; predestinandoli all'adozione di figli e nominandoli a uno stato eterno di santità e gloria in Cristo; o, per parlare nel linguaggio delle Scritture, che dovremmo essere santi e Efesini 1:4 davanti a lui nell'amore, Efesini 1:4

Così ordinando e stabilendo le cose, nella mente infinita e nella volontà di Geova, davanti a tutti i mondi; non si poteva supporre che gli eventi, che dovevano svolgersi durante lo stato temporale della Chiesa, contrastassero ciò che era stato precedentemente disposto nell'eternità; ma piuttosto promuovendo e realizzando i disegni e gli scopi originali del Signore. Quando, dunque, il Signore uscì in atti di creazione, e la Chiesa, che era esistita nella mente divina da tutta l'eternità, doveva ora essere generata nell'Adamo-natura così ordinata; la caduta che seguì, e nella quale fu coinvolta tutta la Chiesa, così come tutto il mondo nella stirpe di Adamo, non poté annullare i propositi di Dio, né distruggere quella grazia-unione con Cristo, che sorse da un amore eterno, incapace di essere diminuito o modificato.

Potrebbe, come in effetti, porre le basi per portare maggiore gloria al Signore, offrendo occasione, come era stata prima determinata, al Figlio di Dio, nella natura della sua Chiesa, di riscattarla dalle rovine del caduta, e per averla innalzata a Chiesa immacolata, per essere partecipe con lui, di tutta la sua gloria comunicabile, nel suo regno per sempre. Qui scopriamo un po' dell'amore elettivo di Dio, alla Chiesa.

A questa fonte, come a una fonte, devono essere attribuite tutte le benedizioni manifestate in modo così particolare, come si scopre, nelle varie correnti, della grazia redentrice, chiamata, giustificante, santificante, che rallegra la città di Dio.

In relazione al mondo, con cui intendo il mondo senza Cristo, la dottrina è ugualmente chiara ed evidente. Il tutto come la Chiesa, aveva il suo essere in Adamo, l'unico capo comune. E se avessero continuato nella perfezione dell'essere in cui sono stati creati, questa perfezione creaturale, con tutta la sua felicità, sarebbe continuata con loro. Ma quando in Adamo tutti caddero, e solo quelli che dalla grazia-unione in Cristo, dovevano essere recuperati da Cristo; Di conseguenza, coloro che non hanno mai avuto altra relazione con Cristo, se non come sue creature, e non come membra del suo corpo mistico, non potrebbero interessarsi alla sua salvezza.

L'uno non poteva perdere le sue benedizioni in Cristo, perché, come membra del suo corpo, facevano parte di Cristo. L'altro non poteva ricevere beneficio da Cristo, non essendo unito a Cristo. E infatti, se il fallimento non fosse mai avvenuto, la conseguenza dell'elezione avrebbe comunque fatto una notevole differenza, tra la Chiesa di Cristo e il mondo. Infatti, mentre il mondo, nell'Adamo-natura derivato dal primo uomo, non avrebbe potuto giungere a una fonte superiore, che la natura da cui ha avuto origine; la Chiesa dalla sua unione con Cristo, e l'interesse per Cristo come suo Capo, deve aver avuto comunione in tutto ciò che apparteneva a Cristo, e godere delle benedizioni peculiari e personali fondate in quell'unione, nel tempo e per tutta l'eternità.

Ecco allora possiamo tranquillamente riposare. Cristo e la sua Chiesa sono Uno, ed eleggendo l'amore, con tutte le sue benedette proprietà, ogni figlio di Dio, il quale è consapevole, che mediante la grazia rigenerante è portato fuori dalla natura adamitica della caduta, nella gloriosa libertà del figli di Dio; può ben contemplare, poiché è suo privilegio, e deve essere la sua felicità farlo, il meraviglioso soggetto, con la più profonda riverenza, adorazione, umiltà d'animo e lode a Dio, nel suo cammino quotidiano attraverso la vita.

Oh io quante volte e quanto ardente si leverà davanti a Dio quel grido dell'anima, quando, con lo stupore dell'Apostolo, si sentirà costretto a dire: Signore! come mai ti sei manifestato a me e non al mondo? Giovanni 14:22

E, rispetto al mondo senza Cristo, la caduta dell'uomo non può, nella sua natura e nelle sue conseguenze, essere fonte di inquietudine per la Chiesa, più della caduta degli angeli. Le cose segrete appartengono al Signore nostro Dio; ma quelle cose che sono rivelate appartengono a noi e ai nostri figli per sempre, Deuteronomio 29:29 .

La sovranità del Signore è una risposta eterna a tutti i cavilli degli empi. Né può essere messa sotto accusa la giustizia di Dio, se il peccato genera la morte; poiché queste non sono che le conseguenze naturali di causa ed effetto. E le parole di nostro Signore sono dolcemente formate, per il riposo ininterrotto di tutti i suoi figli, quando in qualsiasi momento (tentati dal mondo, da Satana, o dai sentimenti sconsiderati e sbagliati della natura, non istruiti dalla grazia), pensieri sconvenienti può sorgere nella mente.

In quel tempo Gesù rispose e disse: Ti ringrazio, o Padre, Signore del cielo e della terra, perché hai nascosto queste cose ai saggi e ai prudenti e le hai rivelate ai bambini. Anche così, padre! poiché così è parso bene ai tuoi occhi, Matteo 11:25 .