Romani 12:1-5

Vi prego dunque, fratelli, per la misericordia di Dio, di presentare i vostri corpi come sacrificio vivente, santo, gradito a Dio, che è il vostro ragionevole servizio. (2) E non siate conformi a questo mondo: ma siate trasformati mediante il rinnovamento della vostra mente, affinché possiate provare qual è quella buona, gradita e perfetta volontà di Dio. (3) Poiché io dico, per la grazia che mi è stata data, ad ogni uomo che è in mezzo a voi, di non pensare a se stesso più in alto di quanto dovrebbe pensare; ma pensare con sobrietà, secondo come Dio ha dato ad ogni uomo la misura della fede. (4) Poiché come abbiamo molte membra in un solo corpo e non tutte le membra hanno lo stesso ufficio: (5) così noi, essendo molti, siamo un solo corpo in Cristo, e tutte le membra gli uni degli altri.

Per una retta comprensione del significato dell'Apostolo, dobbiamo conservare con cura nella memoria, tutto ciò che è avvenuto prima. Paolo inizia in questo capitolo per mostrare quali graziose conseguenze devono seguire, nella vita di un figlio di Dio, portato nel godimento beato, di essere giustificato liberamente davanti a Dio, nel sangue e nella giustizia di Gesù Cristo. Nei precedenti capitoli aveva manifestato in pienezza l'amore elettivo di Dio Padre, la grazia redentrice del Signore Gesù Cristo; e l'opera rigeneratrice di Dio lo Spirito, sulle anime del popolo di Dio.

Avendo dunque mostrato, sia il fondamento, sia la sovrastruttura delle misericordie della Chiesa, e le abbia tracciate fino alla loro sorgente, nell'Alleanza-amore e fedeltà di Geova, nel suo triplice carattere di Persone; ora invita la Chiesa, con tutta la serietà e l'affetto di un fratello, a vivere per fede, nel godimento quotidiano e orario di quei gloriosi privilegi. Vi prego dunque fratelli, (dice lui), per la misericordia di Dio, che offrite i vostri corpi un sacrificio vivente, santo, gradito a Dio, che è il vostro ragionevole servizio.

Diventa un punto di infinita importanza per la pace e il conforto di ogni figlio di Dio, avere una giusta apprensione di ciò che qui si intende. Le mie opinioni, lo confesso, differiscono da tutto ciò che ho sentito o letto sull'argomento. Prego dunque, molto affettuosamente, il Lettore di alzare lo sguardo verso l'Onnipotente Autore della sua santa Parola, che guidò la penna dell'Apostolo suo servo, affinché il Signore Spirito sia suo maestro nella sua lettura. E la mia anima guarda anche allo stesso istruttore impareggiabile, che sia l'autore che il lettore di questo commento di questo povero uomo possano essere insieme istruiti da Dio.

Pregherò innanzitutto di osservare, ciò che mi sembra non può essere il senso e il significato del passaggio, secondo i veri motivi di fede scritturali, prima di osare offrire, ciò che mi sembra essere, il vero significato di esso. E quando avrò presentato entrambi al Lettore, lo lascerò molto umilmente a formare, sotto il Signore, le sue conclusioni.

E qui comincio osservando che il sacrificio vivente, che l'Apostolo invita i credenti giustificati in Cristo a presentare a Dio, non può assolutamente significare nulla di loro; poiché Cristo è l'Unico sacrificio davanti a Dio, e mediante quell'unica offerta di se stesso offerta una volta, ha perfezionato per sempre coloro che sono santificati, Eb_10:10; Eb_10:14. Né la santità di cui parla l'Apostolo, nella quale devono presentare i loro corpi, non può significare alcuna santità propria; poiché non c'è nessuno santo all'infuori del Signore; e la Chiesa non ha santità se non in Cristo e da Cristo, 1 Samuele 2:2 ; Isaia 54:17 .

E Paolo non poteva significare la santità della creatura; poiché aveva detto alla Chiesa, ma poco prima, in questa Epistola, che il suo corpo era un corpo di peccato e di morte, Romani 7:14 . Non poteva significare, quindi, che la Chiesa doveva presentare i loro corpi un sacrificio vivente, e santo, al Signore. E altrettanto estraneo al significato dell'Apostolo doveva essere, supporre, che la Chiesa doveva cercare l'accettazione in se stessa davanti a Dio, in ogni sua giustizia; poiché Paolo stesso insegnò, sotto lo Spirito Santo, che è a lode della gloria della grazia di Dio, in cui ci ha fatto accettare nell'amato, Efesini 1:6 . Quindi, per nessuno di questi motivi, si poteva supporre che Paolo raccomandasse alla Chiesa di presentare i loro corpi davanti a Dio.

Avendo mostrato, e spero nella vera autorità scritturale, quello che non si può supporre essere il senso delle parole dell'Apostolo, mi azzarderò ora, e sulla stessa autorità, a portare davanti al Lettore ciò che mi sembra essere il suo significato.

Si ricordi ancora, che l'Apostolo aveva già stabilito pienamente la dottrina della Chiesa eletta, chiamata, giustificata e santificata da Dio in Cristo. Da queste premesse inizia un'esortazione. E quella piccola parola, quindi, come una particella illativa, usa per dedurre tutto ciò che aveva da dire, e tutto ciò che ha chiesto loro, in conseguenza di ciò. Vi supplico dunque fratelli, fratelli in Cristo e, come altrove li chiama, fratelli santi, partecipi della celeste vocazione, partecipi di Cristo, interessati dall'unione con Cristo, a tutta la santità, grazia e gloria comunicabili di Cristo.

Vedi Ebrei 3:14 ; Giovanni 15:22

Quindi prego il lettore di osservare l'espressione dell'Apostolo, quando si dice: Vi supplico dunque fratelli, per la misericordia di Goo, quali misericordie intendeva l'Apostolo? Sono tutte misericordie che abbiamo da Dio. Ma immagino umilmente che Paolo alludesse a ciò che il Profeta insegnò alla Chiesa, e che Paolo stesso spiegò in seguito, le sicure misericordie di Davide. Se il Lettore, prima di proseguire ulteriormente l'argomento, consultasse le scritture su questo punto, oso credere che sarà incline a concludere con me, che tale Dio lo Spirito Santo si riferiva in questo passaggio.

(Confronta Isaia 55:3 con Atti degli Apostoli 13:32 .) E, se questo si suppone, l'esortazione di Paolo equivarrebbe a questo, che desiderava che la Chiesa, per la misericordia di Dio in Cristo, venisse a Dio in Cristo , e rendi questo l'unico e l'unico fondamento nel venire.

Ora arriviamo quindi all'oggetto principale dell'indagine, riguardo a questa presentazione dei loro corpi, che deve essere un sacrificio vivente, santo, gradito a Dio, e (dice Paolo) il vostro ragionevole servizio. La Sacra Scrittura non rivela alcun sacrificio tranne uno. E questo è davvero un sacrificio vivente; perché Gesù vive sempre per renderlo efficace, come principio vivificante per il suo popolo. Avendo aperto una via nuova e viva con il suo sangue, vive sempre per mantenerla aperta con la sua intercessione.

E Dio lo Spirito Santo, mettendone l'efficacia, alle persone dei redenti, lo fa vivere veramente nei loro cuori e nelle loro coscienze. In questo modo nuovo e vivo ci è comandato di venire, e molto benedette sono le conseguenze promesse alla nostra venuta; quando i nostri cuori sono spruzzati da una cattiva coscienza e i nostri corpi sono lavati con acqua pura. Confronta Ebrei 10:19 con Ezechiele 36:25 .

(Non ho bisogno di dire al Lettore, che le acque di cui parla qui il Profeta, significano il sangue di Cristo; poiché il sangue di Cristo è chiamato il sangue dell'aspersione, Ebrei 12:24 . E non si dice mai che lo Spirito Santo sia acqua spruzzata, o messa su di noi, ma un pozzo d'acqua in noi, Giovanni 4:14 .)

Se dunque l'Apostolo aveva in vista, (come dovrebbe sembrare da tutto ciò che aveva detto prima in questa Lettera che aveva), Cristo sacrificio vivente, nel quale e per il quale solo la Chiesa è giustificata; poi in quel sacrificio vivente e Persona del suo Signore, doveva presentare tutto il suo corpo. E questo, invero, è un sacrificio vivo e vivificante, veramente santo, accettevole a Dio, e il nostro servizio ragionevole; poiché è più che ragionevole che i servizi degli adoratori spirituali, agendo sotto l'influenza costante dello Spirito, si presentino così continuamente davanti al Signore.

Ma se non si considerano in questo senso le parole dell'Apostolo, è impossibile concepire che Paolo disponga alla Chiesa di fare ciò che lui stesso non potrebbe mai compiere, per presentare il suo corpo come sacrificio vivente, santo e gradito a Dio, quando gemeva ogni giorno sotto un corpo di peccato e di morte. Sì, aveva detto prima alla Chiesa, se Cristo è in te, il corpo è morto a causa del peccato; ma lo spirito è vita a causa della giustizia, Romani 8:10 . E come potrà un corpo morto a causa del peccato, presentarsi come sacrificio vivente?

Lettore! Il Signore ti dia una retta comprensione in tutte le cose, 2 Timoteo 2:7 . E se, sotto l'insegnamento divino, le vostre opinioni e le mie corrispondano, vedremo e potremo seguire per grazia ciò che l'Apostolo raccomanda così affettuosamente, quando giustificati nella persona e nell'opera di Cristo, da quelle misericordie di Dio, di presentare i nostri corpi in verità così come le nostre anime, ogni giorno e ogni ora, sull'altare di quel sacrificio vivente, che è santo, accettevole a Dio, e il nostro ragionevole servizio.

Perché Cristo è il nostro Altare del Nuovo Testamento (né ce n'è un altro), il nostro sacrificio e il sacrificante. E poiché l'intera persona di ogni figlio di Dio, anima e corpo, è unita a Cristo, entrambi sono inclusi in questa presentazione. Colui che è unito al Signore è un solo spirito, 1 Corinzi 6:17 . E lo stesso Signore Gesù dice, parlando delle persone del suo popolo.

Che tutti siano uno, come tu Padre sei in me, e io in te, affinché anch'essi siano uno in noi, Giovanni 17:21 . E, mentre sappiamo che egli dimora in noi mediante lo spirito che ci ha dato, sappiamo anche che i nostri corpi sono il tempio dello Spirito Santo, che è in noi, 1 Giovanni 3:24 ; 1 Corinzi 6:19 .

E, poiché è in conseguenza di questa unione nelle nostre anime con Cristo come rigenerazione, siamo resi partecipi della natura divina, essendo sfuggiti alla corruzione che è nel mondo per mezzo della concupiscenza; e alla separazione per morte dell'anima e del corpo, l'anima si unisce alla società degli spiriti di appena mm resi perfetti, fino al mattino della resurrezione; così, dalla stessa unione con Cristo, il corpo alla morte dorme in Gesù, fino all'ultimo giorno, e ugualmente uno con Cristo nel corpo come nell'anima; il corpo sarà risuscitato in virtù di esso, per vivere con Cristo corpo e anima per sempre.

Lo Spirito Santo rende dolce testimonianza di questa santissima verità nella sua parola. Se infatti lo Spirito di colui che ha risuscitato Gesù dai morti abita in voi, colui che ha risuscitato Cristo dai morti vivificherà anche i vostri corpi mortali mediante il suo Spirito che abita in voi, Romani 8:11 . Vedi 2 Pietro 1:4

Non credo sia necessario, dopo aver così ampiamente affermato quello che mi sembra il senso dell'Apostolo della presentazione quotidiana del figlio di Dio nel primo versetto di questo capitolo, offrire qualcosa di più su quanto segue, in relazione alla effetti che ne derivano. Nessuno che sia figlio di Dio, e che quotidianamente vive in atti di fede e di grazia sulla Persona di Cristo e sul suo sacrificio vivente, sarà conformato a questo mondo.

La conformità a questo mondo, alle sue vanità e ai suoi costumi, è tutto il contrario di una vita di grazia. Poiché è espressamente detto che Dio, nella sua prescienza dei suoi figli, la Chiesa, li ha predestinati ad essere conformi all'immagine di suo Figlio, Romani 8:20 . Sicché la stessa predestinazione dei figli è a questa conformità a Cristo, affinché Cristo sia sia il capo del suo corpo, sia il primogenito e fratello tra molti fratelli.

E dove questo è il caso, tutti questi saranno trasformati, dai rinnovamenti quotidiani di Dio Spirito Santo. E, poiché ogni anima rigenerata è un membro del corpo mistico di Cristo; così, per grazia, ciascuno sarà condotto all'ufficio appropriato di quella appartenenza, essendo manifestamente parte dell'unico corpo in Cristo, e tutti membra gli uni degli altri.