Romani 2:17-29

Ecco, tu sei chiamato Giudeo, e ti riposi nella legge, e ti glori di Dio, (18) E conosci la volontà e approvi le cose che sono più eccellenti, essendo istruito dalla legge; (19) E confida di essere tu stesso una guida dei ciechi, una luce di quelli che sono nelle tenebre, (20) Un maestro degli stolti, un maestro dei bambini, che ha la forma della conoscenza e della verità in la legge.

(21) Tu dunque che insegni ad un altro, non insegni a te stesso? tu che predichi che un uomo non dovrebbe rubare, rubi? (22) Tu che dici che un uomo non dovrebbe commettere adulterio, commetti adulterio? tu che aborri gli idoli, commetti sacrilegio? (23) Tu che ti vanti della legge, disonori Dio violando la legge? (24) Perché il nome di Dio è bestemmiato tra le genti per mezzo tuo, come sta scritto.

(25) La circoncisione infatti giova davvero, se osservi la legge; ma se trasgredisci la legge, la tua circoncisione diventa incirconcisione. (26) Se dunque l'incirconcisione osserva la giustizia della legge, la sua incirconcisione non sarà forse computata come circoncisione? (27) E l'incirconcisione che è per natura, se adempie la legge, non giudicherà te, che con la lettera e la circoncisione trasgredisci la legge? (28) Perché non è ebreo, che lo è esteriormente; né la circoncisione, che è esteriormente nella carne: (29) Ma lui un ebreo, che è uno interiormente; e la circoncisione del cuore, nello spirito, non nella lettera; la cui lode non degli uomini, ma di Dio.

poi procede ad addebitare agli ebrei la totale negligenza di tutti i precetti loro ingiunti. E lo fa in un modo di domanda, che, poiché non aspetta risposta (perché infatti non ne ha bisogno, essendo evidente e senza risposta), diventa un metodo più deciso di tante affermazioni positive. E l'Apostolo avendo mostrato pienamente, che i Giudei, mentre si vantavano delle loro leggi, erano difettosi nell'osservanza di ognuno di loro: mentre pretendevano di istruire gli ignoranti, erano essi stessi del tutto ignoranti, e nella cecità dell'irregenerazione; mentre apparentemente approvavano le cose che erano più eccellenti, agivano in diretta contraddizione con esse; egli trae una conclusione, che in un caso così palpabile, niente potrebbe essere più clamoroso, che che il si trovava sullo stesso piano con il ed entrambi divennero allo stesso modo colpevoli davanti a Dio.

Sì, chiude questa parte del suo incarico con l'intimazione, quella dalla maggiore disattenzione che osservavano alla legge, come regola di vita, a ciò che i non illuminati in molti casi avevano seguito, nella legge di natura; la deficienza dell'uno, fu meno perdonabile dell'e di conseguenza si ebbero gli effetti peggiori nel mondo. Dio (dice. Ecco, tu sei chiamato Giudeo, e ti riposi nella legge, e ti glori di Dio, (18) E conosci la sua volontà e approvi le cose che sono più eccellenti, essendo istruito dalla legge; ( 19) E confida di essere tu stesso una guida dei ciechi, una luce di quelli che sono nelle tenebre, (20) Un maestro degli stolti, un maestro dei bambini, che ha forma di conoscenza e di verità nel legge.

(21) Tu dunque che insegni ad un altro, non insegni a te stesso? tu che predichi che un uomo non dovrebbe rubare, rubi? (22) Tu che dici che un uomo non dovrebbe commettere adulterio, commetti adulterio? tu che aborri gli idoli, commetti sacrilegio? (23) Tu che ti vanti della legge, disonori Dio violando la legge? (24) Perché il nome di Dio è bestemmiato tra le genti per mezzo tuo, come sta scritto.

(25) La circoncisione infatti giova davvero, se osservi la legge; ma se trasgredisci la legge, la tua circoncisione diventa incirconcisione. (26) Se dunque l'incirconcisione osserva la giustizia della legge, la sua incirconcisione non sarà forse computata come circoncisione? (27) E non giudicherà te l'incirconcisione che è per natura, se adempie la legge, che con la lettera e la circoncisione trasgredisci la legge? (28) Perché non è ebreo, che lo è esteriormente; né quella circoncisione, che è esteriormente nella carne: (29) Ma è ebreo, che lo è interiormente; e la circoncisione è quella del cuore, nello spirito, e non nella lettera; la cui lode non è degli uomini, ma di Dio.

L'Apostolo avendo così, in modo generale, stabilito molto bene il punto principale che aveva in vista, nel provare l'impossibilità della giustificazione davanti a Dio, sia per la legge di natura, sia per la legge data da Mosè; ora procede a rivolgere un discorso particolare al popolo, che aveva sempre tenuto in contemplazione, e invita l'ebreo a formarsi il proprio giudizio. C'è una grandissima bellezza, sia nell'argomento stesso di cui si serve, sia nel modo in cui lo usa; che non può mancare, sotto il Signore, di avere un effetto sensibile su ogni mente istruita da Dio.

L'Apostolo concede anzitutto tutto ciò che si può desiderare, nel rispetto dei privilegi e dei vantaggi degli ebrei, al di sopra di tutte le nazioni della terra. Avevano, come Paolo dice altrove alla Chiesa, quelle grandi cose fatte per loro, che nessun popolo sotto il cielo possedeva se non loro stessi. A loro spettavano l'adozione, la gloria e le alleanze) e il dare la legge, e il servizio di Dio, e le promesse: di chi furono i padri e dai quali, quanto alla carne, venne Cristo; che è al di sopra di tutto, Dio benedetto in eterno.

Amen, Romani 9:4 . Una nazione così distinta, così contrassegnata dai favori divini, poteva ben aspettarsi che fosse distinta anche in tutto ciò che avrebbe dovuto contrassegnare una condotta corrispondente. E secoli prima che Paolo, il loro grande legislatore Mosè, avesse mostrato loro i loro vantaggi, e ciò che sarebbe dovuto seguire.

Vedi Deuteronomio 4:5 . Ma la loro storia ha fornito un triste resoconto del contrario di ogni buona condotta. E, da quel periodo fino ai giorni di Paolo, nulla, più o meno, ma ardita ribellione, riempiva uniformemente le pagine del loro carattere nazionale. L'Apostolo nota brevemente i loro vantaggi come popolo; e ne fa il fondamento del suo appello. Ecco! (dice lui), tu sei chiamato ebreo, e ti riposi nella legge, e ti vanti di Dio. E l'Apostolo va avanti, per immedesimarsi in tutto ciò di cui i figli di Abramo, secondo la carne, si vantavano, al fine di dimostrare in modo più sorprendente la sua grandiosa affermazione, nella loro autocondanna.

Paolo procede poi ad addebitare agli ebrei la totale negligenza di tutti i precetti loro ingiunti. E lo fa in un modo di domanda, che, poiché non aspetta risposta (perché infatti non ne ha bisogno, essendo evidente e senza risposta), diventa un metodo più deciso di tante affermazioni positive. E l'Apostolo avendo mostrato pienamente, che i Giudei, mentre si vantavano delle loro leggi, erano difettosi nell'osservanza di ognuno di loro: mentre pretendevano di istruire gli ignoranti, erano essi stessi del tutto ignoranti e nella cecità della non rigenerazione; mentre apparentemente approvavano le cose che erano più eccellenti, agivano in diretta contraddizione con esse; egli trae la conclusione che in un caso così palpabile, niente potrebbe essere più lampante, che il fatto di stare sullo stesso piano con il ed entrambi divennero allo stesso modo colpevoli davanti a Dio.

Sì, chiude questa parte del suo incarico con l'intimazione, quella dalla maggiore disattenzione che osservavano alla legge, come regola di vita, a ciò che i non illuminati in molti casi avevano seguito, nella legge di natura; la deficienza dell'uno, fu meno perdonabile dell'e di conseguenza si ebbero gli effetti peggiori nel mondo. Dio (dice).

poi procede ad addebitare agli ebrei la totale negligenza di tutti i precetti loro ingiunti. E lo fa in un modo di domanda, che, poiché non aspetta risposta (perché infatti non ne ha bisogno, essendo evidente e senza risposta), diventa un metodo più deciso di tante affermazioni positive. E l'Apostolo avendo mostrato pienamente, che i Giudei, mentre si vantavano delle loro leggi, erano difettosi nell'osservanza di ognuno di loro: mentre pretendevano di istruire gli ignoranti, erano essi stessi del tutto ignoranti, e nella cecità dell'irregenerazione; mentre apparentemente approvavano le cose che erano più eccellenti, agivano in diretta contraddizione con esse; ne trae la conclusione, che in un caso così palpabile, niente potrebbe essere più lampante del fatto che l'ebreo stava sullo stesso piano del gentile,

Sì, Paolo chiude questa parte del suo incarico con l'intimazione, che dalla maggiore disattenzione che l'ebreo osservava alla legge, come regola di vita, a ciò che i pagani non illuminati in molti casi avevano seguito, nella legge di natura; la deficienza dell'uno, era meno perdonabile dell'altro: e di conseguenza si ebbero nel mondo gli effetti peggiori. Poiché il nome di Dio (dice Paolo) è bestemmiato tra i pagani per mezzo tuo, Isaia 52:5

Il terzo gradino in cui avanza l'Apostolo, getta a terra tutto ciò che l'ebreo poteva afferrare, nelle sue vane pretese al favore divino, nell'annunciare che il rito della circoncisione, nella sua massima estensione, non era altro che un segno esteriore di un effetto interiore. Consisteva, non in qualcosa di carnale, ma spirituale. Non in un semplice segno nella carne, ma nell'impressione della grazia nel cuore.

In breve, indicava Cristo, essendo un sigillo dell'alleanza, e Cristo stesso l'Alleanza! E quindi nulla si potrebbe argomentare in fatto di privilegi, di circoncisione; perché in effetti quei privilegi erano tutti in Cristo, al quale quel rito si riferiva. E di conseguenza, un ebreo carnale non aveva il minimo diritto ai privilegi di un cristiano spirituale. Quindi, da questa affermazione chiara e innegabile, l'Apostolo conclude giustamente e pienamente che l'ebreo, non più del gentile, poteva trovare giustificazione mediante le opere della legge, davanti a Dio.

Lettore! non mancate di osservare, con quale incontestabile forza di argomentazione l'Apostolo segue la grande e importante dottrina, nella quale era entrato nel Capitolo precedente; ea quale conclusione sicura, per quanto umiliante, è già avanzato, quando da un così chiaro corteo di prove, la verità è pienamente vista; che il mondo intero, sia Ebreo che Gentile, è manifestamente provato colpevole davanti a Dio, Romani 3:19 .