IL CANTICO DEI CANTICI DI SALOMONE.
INTRODUZIONE.
Questo libro è chiamato il Cantico dei Cantici, cioè il più eccellente di tutti i cantici: perché è pieno di alti misteri, relativi alla felice unione di Cristo e della sua Sposa; che qui è iniziato dall'amore; e deve essere eterno in cielo. La sposa di Cristo è la Chiesa: soprattutto quanto alla parte più felice di essa, cioè le anime perfette, ognuna delle quali è sua amata; ma soprattutto l'immacolata e sempre benedetta Vergine Madre [Maria].
(Challoner) --- Lo sposo è Cristo, come Dio e uomo. Le sue lodi e quelle del coniuge sono registrate da vari oratori. Salomone ci ha dato tre opere; per i principianti, i più avanzati e i perfetti; come insegnano i filosofi etica, fisica e metafisica. Tutte le sante Scritture contengono cibo spirituale, ma non sono tutte adatte ad ogni persona, Ebrei v. 13. Con quale umiltà non dobbiamo dunque leggere questo cantico perfettissimo e mistico, come si esprimono i sentimenti dell'amore spirituale in le stesse parole di quelle dei mondani, e siamo più inclini a seguire il nostro giudizio e le nostre nozioni carnali! (Worthington) --- Nessuno, quindi, dovrebbe osare leggere questo lavoro, chi non ha dominato le sue passioni, avendo la sua conversazione in paradiso.
(Haydock) --- Gli ebrei non permettevano a nessuno di leggerlo prima dei trent'anni. (Origene e san Girolamo) --- Alcuni dei padri e commentatori hanno anche affermato che il senso mistico è l'unico che appartiene a questo libro, (Teodoreto; Durham; Tirinus) ed è certamente quello vero e principale, sebbene si possa fare allusione al matrimonio di Salomone con la figlia del Faraone, (Calmet; Bossuet; Du Hamel) o con una principessa di Tiro, (cap.
IV. 8., e 3 Re xiii. 5.) o con Abisag. (Conigli) --- Grozio mostra la corruzione del proprio cuore nei suoi commenti impuri, poiché Teodoro, di Mopsuestra, è accusato dal secondo Concilio di Costanza.[Costantinopoli?] iv. un. 68. Il nome di Dio, infatti, non ricorre mai; poiché è rappresentato sotto l'idea dello sposo, ecc., e il pezzo è allegorico. Potrebbe essere diviso in sette scene, o notti, poiché la festa del matrimonio è durata così a lungo, Genesi xxix.
22. Durante questo tempo lo sposo vide la sua sposa di rado, e con grande riserbo, come era consuetudine presso i Lacedemoni. (Plut.[Plutarco?] in Lyc.) --- Potremmo anche riferirci tutti alle sei notti, o alle sei età della Chiesa, conformemente al sistema di De la Chetardie e del vescovo Walmesley sull'Apocalisse. --- I. Età. Cap i. 2., segna l'ascensione di Cristo e la propagazione del cristianesimo; ver.
4, 5., persecuzioni; ver. 6, 7., vocazione dei Gentili; ver. 12., protezione concessa da Cristo. II. Cap. ii. 3., pace sotto Costantino; ver. 11, 17., guai eccitati da Ario. III. Cap. iii. 1., irruzione dei barbari; ver. 4., non capovolge la Chiesa; ver. 6., sono convertiti; ver. 11., e Cristo è più glorificato, come [in] Apocalisse xix. IV. Cap. IV. 5., le Chiese latina e greca; ver.
8., i Caldei, leoni, e Greci, leopardi, (Daniele) si convertono; i Turchi ottengono il dominio; ver. 12., gli scismatici greci troncarono: ver. 16., la Chiesa è perseguitata, ma protetta. V. Cap. v. 2., La rugiada segna il raffreddamento della carità, (Sant'Agostino) quando apparve Lutero; cap. vi. 3., tuttavia la Chiesa trionfa, particolarmente dopo il Concilio di Trento. VI. Cap. vi. 9., dopo il suono della sesta tromba, i Giudei si convertono e adornano la Chiesa, malgrado il potere dell'anticristo; ver.
11., si rivolge alla sinagoga, ver. 12. Cap. viii. 2., ottiene il permesso di entrare in casa di sua madre, poiché gli apostoli erano di origine ebraica; ver. 7., appare la costanza dei martiri; (vedi Rondet.) ver. 8-14., la Chiesa anela alla sua pronta unione con la sua amata. Possiamo giustamente ammirare la sua autorità, nel preservare questa e la precedente opera del Canone, nonostante le prove interne ed esterne, e il cattivo uso che ne fecero gli infedeli, che sembravano militare contro di loro.
Il protestante Chateillon definisce questo "un libro malvagio". Diversi passaggi possono, senza dubbio, essere abusati da un cuore corrotto: ma cosa c'è di così santo, che non può essere pervertito? Quando meditiamo questo cantico, dobbiamo ricordare il monito dato dalla Chiesa nella Messa: «I cuori siano alti; e oh! affinché tutti rispondano con verità: "Li abbiamo al Signore!"