Deuteronomio 17:11

Secondo, &c. Questa legge doveva essere la regola dei sacerdoti, nel passare la sentenza. Non era lasciato al giudizio degli individui conformarsi o meno, secondo come avrebbero potuto spiegare la legge da soli. Tale procedimento sarebbe irrilevante, poiché sarebbero così essi stessi i giudici ultimi della propria causa. (Haydock) --- Cercheranno la legge alla sua bocca (del sacerdote) , Malachias ii.

7. I protestanti fanno, quindi, una restrizione molto frivola, quando lasciano che la sua sentenza sia vincolante solo "finché egli è il vero ministro di Dio, e pronuncia secondo la sua parola". (Bible, 1603.) (Worthington) --- Se qualcuno fosse stato abbastanza orgoglioso tra gli ebrei, da persuadersi che capiva la legge meglio del sommo sacerdote, per questo non sarebbe sfuggito alla morte. (Haydock) --- L'autorità della Chiesa cristiana non è inferiore a quella della Sinagoga, solo che "invece della morte, ora viene inflitta la scomunica" ai ribelli.

(S. Gregorio, Matteo xviii. 17.; S. Agostino, q. 38.) In effetti, san Paolo ci assicura che i sacerdoti della legge, servono all'esempio e all'ombra delle cose celesti. Ma ora lui (Cristo) ... è il mediatore del miglior patto, che è stabilito su migliori promesse, Ebrei viii. 5. Se dunque alla sinagoga fosse concesso il privilegio di decidere i punti della fede e della morale, senza pericolo di errore, si può dubitare che Cristo avrebbe dato altrettanto ampia sicurezza alla sua Chiesa, presso la quale ha promesso di rimanere per mai, e con il suo Santo Spirito per insegnarle tutta la verità? (Haydock) --- S.

Agostino si sofferma su questo argomento (Dott. 4.) e dimostra l'infallibilità sia della Chiesa ebraica che di quella cristiana. Perciò Cristo disse, a proposito del primo, che non era ancora stato respinto: Tutto dunque quello che vi diranno, osservatelo e fatelo; ma secondo le loro opere, non lo fate, perché dicono la verità e non praticano ciò che richiedono dagli altri. Se i capi della Chiesa cattolica dovessero essere ugualmente immorali, la loro vera dottrina non deve quindi essere disprezzata, affinché Cristo e suo Padre non siano nello stesso tempo disprezzati.

Poiché questa è l'espressa ammonizione del nostro legislatore celeste, ascolta la Chiesa: (Matteo xvii. 17,) e questo non richiede senza darci una piena sicurezza, affinché possiamo farlo senza timore di essere sviati. L'unico comando di Dio implica altrettanto, se non avesse detto di più. Perché può ordinarci di peccare? I pretesi riformatori, che arrossirono di non fare questa blasfema affermazione, potevano facilmente inghiottire l'altro, rispettando la defezione e fallibilità di tutta la Chiesa; e potrei anche credere che il mondo intero fosse stato affogato nell'abominevole idolatria per ottocento anni e più.

(Hom. sul pericolo dell'idolat. p. 3.) Quanto più non determinano, per non essere costretti a dire quando iniziò la religione dei cattolici, e che non faranno mai a meno della datazione da Cristo e dagli apostoli , i fondamenti dell'unica vera Chiesa. (Haydock) --- Gli Ebrei avevano un tale rispetto per le decisioni dei loro Rabbini, in conseguenza di questo comando di Dio, che alcuni esitano a non affermare, che se uno di loro avesse dichiarato che la mano sinistra era la destra, avrebbero gli avrebbe creduto; e condannano i refrattari ai più dolorosi tormenti dell'inferno.

(Buxtorf, Syn. i.) --- Dobbiamo mostrare la più profonda sottomissione ai decreti della Chiesa. (Calma) --- Eppure non siamo tenuti ad accettare le decisioni di ogni insegnante. Solo, quando la Chiesa parla, non dobbiamo rifiutarci di obbedire, né pretendere di nominarci giudici di ciò che insegna. Un medico privato, per quanto eminente, può cadere in qualche assurdità, ma la maggior parte dei pastori della Chiesa, con il Papa alla testa, non può mai farlo.

Invano sono stati saccheggiati i documenti di diciannove secoli, per trovare un solo esempio di un tale accordo generale in errore. Se la Sinagoga ha pronunciato una sentenza malvagia su Gesù Cristo, dobbiamo riflettere che le forme qui richieste (ver. 8) sono state trascurate; e allora spirava e dava luogo a un patto migliore, come avevano predetto i profeti. Eppure anche in quella sentenza, così ingiusta da parte di Caifa, S.

Giovanni (XI. 51.) riconosce la verità di Dio. E questo non parlò da sé: ma essendo sommo sacerdote, quell'anno profetizzò che Gesù sarebbe morto per la nazione, e non solo per la nazione, ma per radunare in uno i figli di Dio che erano stati dispersi. La Sinagoga non poteva più pretendere di sottomettersi, dopo che il grande profeta era venuto ad abrogare la legge della paura, ea sostituire quella dell'amore.

Quindi, mentre era lì per insegnare a se stesso, (Ebrei i. 2,) non c'era pericolo di inganno per il popolo. Ma l'alleanza che ha stabilito deve durare per sempre: nessun profeta o legislatore è promesso di introdurre alcun cambiamento, o una maggiore perfezione, in modo che nessuno possa addurre una scusa della sua ribellione, affinché la Chiesa possa ingannare e passare un erroneo giudizio; o, se lo fa, deve essere tagliato fuori dalla società dei fedeli, dalla spada spirituale; e, morendo in quello stato, senza la Chiesa per sua madre, non deve mai aspettarsi che Dio lo riconosca per suo figlio.

Vedi San Cipriano, Unità della Chiesa Cattolica. Se un singolo pastore dovesse pronunciare una sentenza così perversa, il caso sarebbe molto diverso. Tuttavia, anche in questi casi difficili, una condotta umile sarà la migliore sicurezza e prova di innocenza, e Dio ricompenserà coloro che hanno sofferto ingiustamente. (Bacino di fieno)