Deuteronomio 25:5

Insieme, come fecero i figli di Giuda: (Genesi xxxviii. 8), sebbene consuetudine (Calmet) e analogia estendano questo ad altri fratelli, almeno a coloro che vivono nella terra promessa e hanno l'eredità in comune, come appare da la storia di Ruth, Ruth i. 13, ecc. Noemi suppone che tutti i figli che avrebbe avuto, avrebbero avuto lo stesso obbligo nei confronti della nuora. I Rabbini limitano per quanto possono questa legge, asserendo che se il defunto lasciava un figlio adottivo o naturale, il fratello non doveva sposare la sua vedova, né era obbligato se non il prossimo in età, e non sposato.

S. Giustino (q. 132,) insegna il contrario. (Calmet) --- Erano inclusi i fratellastri, (Menochius) e in effetti tutti i parenti, nell'ordine, che, al rifiuto dell'erede successivo, desideravano prendere possesso della terra del defunto, Ruth iv. (Haydock) --- Gli ebrei non osservano più questa legge, poiché non hanno il possesso di Chanaan. (Cuneo i. 7.) --- Fagio afferma che fu trascurato dopo la cattività di Babilonia, perché le eredità furono confuse.

(Calma) --- Questa, tuttavia, non sembra essere stata l'opinione di coloro che si sono impegnati a riconciliare la genealogia del nostro Salvatore, data dai SS. Matteo e Luca, supponendo che san Giuseppe fosse figlio di Giacobbe per nascita, e di Eli secondo la legge. (Sant'Ilario) L'Africano dice (Ep. ad Aristide) che "Eli morendo senza figli, Giacobbe fu obbligato a sposare la sua vedova, dalla quale ebbe Giuseppe, discendente di Salomone da Giacobbe, e Natan da Eli," come loro madre comune, Esta, aveva sposato successivamente Mathan e Melchi, (o meglio Mathat) che provenivano da quei due rami della famiglia di David.

(Dupin) (Haydock) --- Gli ateniesi seguivano un regolamento simile per quanto riguarda le giovani donne orfane, che i parenti più prossimi erano tenuti a sposare ea donare. I tartari affermano il loro diritto di sposare le vedove dei loro fratelli. Gli egiziani non consideravano il matrimonio come reale, né alcun rapporto contratto, nel caso in cui la donna non avesse avuto prole, secondo il quale principio non vi era impedimento ad impedire al fratello di sposare la vedova del fratello. In altre occasioni tali contratti furono dichiarati illegali, Levitico xviii. 16. (Calmet) --- Questa era una legge positiva, (Worthington; Genesi xxxviii.) che ammetteva un'eccezione.