Deuteronomio 27:26

Nel. Il Samaritano, la Settanta e San Paolo (Galati iii. 10) leggono, in tutte le parole, ecc., che devono probabilmente intendersi dei punti principali della legge, specificati nei versetti precedenti. (Calma) Vedi ver. 4. --- Gli ebrei non potrebbero trarre alcun vantaggio dall'omissione della parola tutto, poiché la proposizione generale sarebbe equivalente. (Capellus.) --- Alcuni sono dell'opinione, che le benedizioni che Mosè ordinò di proclamare, erano il contrario di queste maledizioni, ver.

12. Ma è veramente beato quell'uomo che osserva un punto della legge, mentre forse trasgredisce il resto? A questo ritmo, lo stesso uomo potrebbe essere benedetto e maledetto allo stesso tempo. (Kennicott) --- Sono più probabilmente, quindi, espressi nel capitolo seguente, dove l'osservanza di tutti i comandamenti è richiesta in precedenza. Le maledizioni sono denunciate a tempo indeterminato, per implicare che coloro che trasgrediscono la legge, devono presentarsi davanti a un giudice infallibile, per ricevere una punizione adeguata in eterno per i loro peccati gravi contro la legge, che è stata data sul monte Horeb, cap.

xxix. 1. Contro tali criminali si scagliano le maledizioni precedenti. Ma quelli riportati nel capitolo successivo sono di natura temporanea e devono essere pubblicamente inflitti senza indugio a coloro che rifiutano di aderire al servizio del Signore. "Dio aveva fatto un patto con gli israeliti, dice Houbigant, che avrebbe sostenuto la loro repubblica tanto a lungo quanto avrebbero adorato il vero Dio". (Haydock) --- Le precedenti maledizioni possono quindi riferirsi ai dieci comandamenti; ver.

15, denuncia la vendetta contro tutti coloro che trasgrediscono la prima tavola della legge, che riguarda Dio; ver. 16, sanziona l'onore dovuto ai genitori; ver. 18, 24 e 25, condannano coloro che feriscono o uccidono; come ver. 20, 21, 22 e 23, fanno coloro che sono colpevoli di impurità; ver. 17, maledice coloro che rubano; e ver. 19, quelli che rendono falsa testimonianza; ver. 26, è inteso come sanzione generale della legge, in quanto i due ultimi comandamenti ne assicurano la più efficace osservanza, vietando anche il pensiero o il desiderio di fare il male. Vedi Kennicott, Dis. ii. P. 86. (Bacino di fieno)