Ebrei 10:15-18

Anche lo Spirito Santo ci testimonia, e ce lo assicura, per mezzo del profeta Geremia, (Cap. XXXI. 33.) nelle parole sopra citate, (Cap. viii. ver. 8.) quando promette di dare un nuovo testamento, e che non ricorderà più i loro peccati. --- Ora dove c'è la remissione di questi, non c'è più un'oblazione per il peccato. Cioè, non c'è bisogno di nessun'altra oblazione per redimerci dal peccato, dopo che il prezzo della nostra redenzione dal peccato è stato pagato.

Non c'è bisogno di altra diversa oblazione; tutto ciò che manca è l'applicazione dei meriti e delle soddisfazioni di Cristo. Non c'è bisogno di quei sacrifici, che erano ordinati nella legge di Mosè. A convincerli di questo, è il progetto principale di San Paolo in questo luogo. I pretesi riformatori, da diverse espressioni di San Paolo in questo capitolo, pensano di avere prove evidenti che nessun sacrificio dovrebbe essere offerto dopo l'unico sacrificio di Cristo sulla croce; e che tanti sacrifici e tante oblazioni di messe sono insieme inutili e contrari alla dottrina dell'apostolo, il quale dice che Cristo mediante una sola oblazione ha perfezionato per sempre i santificati.

(vers. 14.) E ancora, che dove c'è la remissione dei peccati, ora non c'è più un'oblazione per il peccato. Questa obiezione, abbastanza ovvia, non fu prima inventata dai calvinisti contro di loro che soprannominano papisti: lo stesso si trova negli antichi Padri; e dalle loro risposte, e da ciò che hanno testimoniato riguardo al sacrificio quotidiano della messa, possono trovare la loro dottrina di una religione senza un sacrificio continuato evidentemente contro la dottrina e la pratica della Chiesa cattolica fin dai primi secoli [secoli] del cristiano religione, fino a diventare riformatori non dei costumi, ma del credo cattolico.

Ascolta san Giovanni Crisostomo (hom. xvii.) nel suo commento a questo stesso capitolo: "Che dunque, dice, non offriamo (o facciamo un'offerta) ogni giorno? Offriamo davvero, ma con un ricordo di la sua morte. E questa oblazione è una, e non molte. Come è una, e non molte?... perché, come colui che viene offerto molte volte e in molti luoghi, è lo stesso corpo, non molti e diversi corpi , quindi è un sacrificio.

Egli (Cristo) è il nostro sommo sacerdote, che ha offerto questo sacrificio, mediante il quale siamo purificati: ora offriamo lo stesso... Ha detto: Fate questo in memoria di me. Non offriamo un sacrificio diverso, ma lo stesso, come allora il nostro sommo sacerdote». Qui san Giovanni Crisostomo dice, e lo ripete più e più volte, che offriamo un sacrificio. 2. Che lo offriamo ogni 3. Che il sacrificio che offriamo quotidianamente è una sola e stessa oblazione, un solo e medesimo sacrificio, che il nostro sommo sacerdote, Cristo, ha offerto.

4. Che nell'offrire questo sacrificio, che in ogni luogo e in ogni tempo è lo stesso corpo di Cristo, e lo stesso sacrificio, lo facciamo e lo offriamo, come ci ha comandato nell'ultima cena, con un ricordo di lui. È questa la pratica, ed è questa la dottrina dei nostri cari connazionali, i protestanti inglesi? Ma almeno è la dottrina costante, oltre che la pratica, di tutta la Chiesa cattolica.

Il concilio di Trento, come abbiamo già citato le parole, (cap. vii.) insegna lo stesso di san Giovanni Crisostomo il quale non dice mai, come qualcuno di recente ha preteso, che ciò che offriamo è solo un ricordo, ma è il suo corpo e il suo sangue, quindi il sacrificio deve essere compiuto in ricordo dei suoi benefici e delle sue sofferenze, dai suoi sacerdoti e ministri, ma nello stesso tempo è un vero sacrificio propiziatorio, il sacrificio quotidiano dei sacerdoti, e offre lo stesso sacrificio, essendo solo il modo diverso.

Il sacrificio e la messa offerti da Pietro, non sono diversi nella nozione di sacrificio o oblazione da quella di Paolo, sebbene diversi siano i sacerdoti e le loro azioni particolari: lo stesso sacrificio, secondo la profezia di Malachia, (cap. i. ver. 11.) sarà offerto in tutte le nazioni fino alla fine del mondo. Questa dottrina e pratica non è testimoniata solo da san Giovanni Crisostomo, ma in genere dagli antichi Padri e interpreti, come abbiamo notato in breve nelle annotazioni su S.

Matteo. Vedi sant'Ignazio, nella sua epistola al popolo di Smirne; San Giustino martire, nel suo dialogo con Trifone; Sant'Ireneo, lib. 4. cap. xxxii. e xxxiv.; Tertulliano, lib. de Velandis Vergine; Eusebio lib. 1. di dimostrazione. Evang. cap. ultimo.[ultimo]; San Girolamo, ep. ad Angelo,; Sant'Ambrogio, nel Salmo xxxviii. e su 1 cap. di San Luca; Sant'Agostino, lib. 16. de civ. Dei. cap. xxii. lib. cont.

Avvers. legis cap. 22. e lib. ix. Confessare. cap. xii.; San Giovanni Crisostomo, hom. lx annuncio Pop. Antiocheno et hom. lxxii. in Matt.; Il primo consiglio generale di Nizza [Nicaea]. --- Ma da quest'unica oblazione sulla croce ela remissione dei peccati, ottenuta dal nostro Cristo Salvatore, i nostri avversari pretenderanno di insistere sulla nuda lettera, che Cristo ha fatto tutto per noi e che non abbiamo bisogno di fare nulla, a meno che forse non sforzano di afferrare il mantello giustificante della giustizia di Cristo mediante la fede solo? Di questo passo l'amore di Dio e del prossimo, una vita di abnegazione, come Cristo ha predicato a tutti nel vangelo, le pratiche della preghiera, i digiuni, le elemosine e tutte le buone opere, i sacramenti istituiti dal nostro Salvatore Cristo può essere messo da parte al sicuro; e da ciò possiamo concludere che tutti i peccati degli uomini sono rimessi prima che siano commessi.

In quali stravaganze corrono gli uomini, quando il loro spirito privato pretende di seguire la lettera delle Sacre Scritture, e quando fanno del loro privato giudizio la guida suprema in materia di fede divina? È verissimo, che Cristo ha pagato il riscatto di tutti i nostri peccati, e le sue soddisfazioni sono infinite; ma per partecipare al beneficio di questa redenzione generale, i meriti e la soddisfazione di Cristo devono essere applicati alle nostre anime, e ciò per ordine della Provvidenza deve essere fatto non solo per fede, ma per altre virtù, per opere buone, per i sacramenti, e ripetendo l'oblazione e lo stesso sacrificio, solo in modo diverso, secondo la dottrina e la pratica della Chiesa cattolica dal tempo dell'apostolo.

(Witham) --- Dove c'è una piena remissione dei peccati, come nel battesimo, non c'è più occasione per fare un'offerta per i peccati per tali peccati già rimessi; e quanto ai peccati commessi in seguito, possono essere rimessi solo in virtù dell'unica oblazione della morte di Cristo. (Sfidante)