Ebrei 5:7

Il quale nei giorni della sua carne, della sua condizione mortale e sofferente, pur con grida forti e ferventi, e lacrime, offrendo come uomo, preghiere e suppliche a lui, a Dio, che poteva salvarlo dalla morte; cioè, nel giardino del Getsemani, e sulla croce, ma con perfetta rassegnazione e conformità della sua volontà umana alla volontà divina, fu ascoltato per la sua riverenza. [1] Lascio questa traduzione, che è nel Testamento di Rhemes, molto letterale dalla Vulgata latina, e che non si può dire in alcun modo sgradevole al greco.

Quanto al senso, ci sono due esposizioni nei migliori interpreti. San Giovanni Crisostomo e molti altri capiscono che fu ascoltato per ogni preghiera che faceva assolutamente, e non solo condizionalmente, (come quando pregava che il calice delle sue sofferenze passasse da lui) e fu esaudito per quella riverenza , rispetto reverenziale e giusta considerazione che l'eterno Padre aveva per lui, che era il suo vero Figlio.

Questa interpretazione si accorda meglio con il testo greco, nel quale è tralasciata la parola his. Altri per sua riverenza capiscono che fu ascoltato a causa di quel timore reverenziale, di quella rispettosa sottomissione e pietà, che ebbe sempre verso l'eterno Padre. E se si chiede in ciò che Cristo non è stato udito, e in ciò che è stato udito: non è stato esaudito quando ha detto, passi da me questo calice di sofferenze, o questa morte, perché non era ciò che ha chiesto e pregato poiché con desiderio assoluto, ma solo così esprimeva il timore naturale che, come uomo, aveva della morte, e quindi aggiunse subito, ma non la mia volontà, ma la tua sia fatta, esprimendo quella che sapeva essere la volontà divina.

E per mostrarlo, san Giovanni Crisostomo su queste parole porta tutte quelle sentenze con le quali il nostro Salvatore, Cristo, aveva dichiarato di avere il potere di dare la sua vita e il potere di riprenderla; che nessuno gliela toglie, ma l'ha deposta da sé. Vedi Giovanni x. 18. e san Giovanni Crisostomo, hom. vii. P. 475. Ma Cristo è stato esaudito in tutto ciò per cui ha pregato con assoluta volontà, secondo quanto disse al Padre suo, so che tu mi esaudisci sempre.

(Gv 11, 42). Fu ascoltato per tutto ciò che chiedeva con volontà assoluta, sia per sé che per la sua Chiesa. (Witham) --- Che disposizioni eccellenti queste di Gesù Cristo nel suo sacrificio, che impariamo dai suoi apostoli. Quanto sono veramente degne queste lacrime sia del nostro amore che della nostra adorazione! Da ciò risulta che Gesù Cristo nella sua preghiera sia nell'orto che sulla croce pianse, sebbene gli evangelisti tacciano su questo capo. (Menochio)

[BIBLIOGRAFIA]

Exauditus est pro sua reverentia, greco: eisakoustheis apo tes eulabeias. Anche l'ultima traduzione protestante, sebbene molto più esatta di qualsiasi delle prime, afferma, e si sentiva, in quanto temeva. Se la traduzione di Rhemes, che non ho cambiato, è oscura, dubito molto dove la loro possa essere meglio compresa. Non suppongo che intendano con Calvino, che Cristo fu così abbandonato sulla croce da essere portato alla disperazione, e che temeva e sentiva le punizioni dei dannati, dai quali implorò di essere liberato, e fu ascoltato.

Beza, dice Calvino, fu il primo autore di questa esposizione, cioè di questa bestemmia. Suppongo piuttosto che i traduttori protestanti intendessero solo che Cristo, come uomo, temeva la morte. Come fu allora ascoltato in ciò che temeva? non per essere liberato dalla morte, e poco dopo per risorgere e ascendere trionfante al cielo. Il dottor Wells, nei suoi emendamenti alla traduzione protestante, l'ha cambiata in questo modo, è stato ascoltato in modo da essere liberato dalla sua paura; e nella sua parafrasi lo spiega così, cioè da un angelo mandato apposta per rafforzarlo; così che espone questo testo del timore e della preghiera di Cristo nel giardino, dal quale timore fu liberato all'apparizione dell'Angelo.

(Luca xxii. 43.) Presumo, nonostante, che la traduzione protestante, sia stata ascoltata in quanto temeva, sebbene la prendiamo con le aggiunte fatte dal dottor Wells, sia stata ascoltata in modo da essere liberato dalla sua paura, è lontana dall'esattezza, né può essere considerata come una traduzione propria e letterale dal testo greco, greco: apo tes eulabeias. Primo, dove c'è qualcosa nel greco che temeva, o la sua paura? o che è stato liberato dalla sua paura? Questo per aggiungere nel testo stesso un'esposizione particolare, che allo stesso tempo è contraria a quello che diversi interpreti ritengono essere il senso letterale di queste parole, il greco: apo tes eulabeias, che perGreco: eulabeias intende quel grande rispetto e riguardo che c'era nel Padre verso Cristo, perché era suo Figlio.

San Giovanni Crisostomo comprese la forza del testo greco come chiunque altro, e questo sembra il significato di queste sue parole: ( Greco: log. e, p. 475, linea 20. Ed. Sav.) Greco: tosaue en autou e eulabeia, os kai apo toutou aideisthai auton ton theon. Né il traduttore latino di san Giovanni Crisostomo, Mutius Scholasticus, nell'edizione di Fronto Ducæus, sembra aver sbagliato il senso di san Giovanni.

Giovanni Crisostomo, dove troviamo, (hom. viii. p. 1478) tanta fuit ejus reverentia, ac pietas, ut ideo eum revereretur Deus. Altri infatti lo espongono del timore reverenziale e divino, o pietà, che c'era in Cristo, come uomo, verso Dio, suo Padre, e che le sue preghiere furono esaudite per questo motivo: ma questo non giustifica la traduzione protestante, che era sentito in quanto temeva, non la parafrasi del Dr.

Wells, per essere liberato dalla sua paura, come in greco: eulabeias era inteso semplicemente come un timore e un'apprensione naturali. Trovo Mr. Legh, nella sua Critica Sacra, sulla parola greca: eulabeias, dice che la versione siriaca ha per paura: ma si sbaglia, come si può vedere nel Polyglot di Walton: il siriaco ha solo, si è sentito, senza qualsiasi menzione di qualsiasi tipo di paura, che viene tralasciata.

Il signor Legh dice, Nazianzen [St. Gregorio di Nazianzo] e Teodoreto seguono questo senso. Non cita né le parole né i luoghi. Deve essere di nuovo un suo errore. Teodoreto non ha niente di simile nel suo commento a questo passaggio, né San Gregorio (orat. xxxvi.) dove cita queste parole di San Paolo. È vero greco: eulabeias, specie negli autori profani, ha talvolta lo stesso significato di timor, o metus.

È, dice Scapula, timiditas circumspecta; ma anche, anche negli scrittori profani, lo stesso di, religio, pietas in Deum. Vedi anche quali esempi Scapula porta sul greco: eulaboumai e sul greco: eulabes; su cui dice, apud Ecclesiasticos Scriptores, et in Test. Novi libris, circumspectus et cautus circa ea quæ ad cultum divinum pertinent, religiosus, pius, ut Luc. 2. So anche che in Ebrei xi.

7. si dice di Noe [Noè], metuens, nel latino volgare, per il greco: eulabetheis; e Atti xxiii. 10. Tribunus timens, greco: eulabetheis; ma nemmeno questi due esempi mostrano che in questo luogo, dove si fa menzione del nostro Salvatore Cristo, greco: eulabeia può essere tradotto propriamente e letteralmente con timore, o che il senso è che Cristo è stato ascoltato per essere liberato dal suo timore .

In primo luogo, questa esposizione del timore e del timore della morte non concorda con l'esposizione comune degli antichi Padri, né con san Giovanni Crisostomo e coloro che lo seguono, né con gli altri, come ho già mostrato. In secondo luogo, questa traduzione non è d'accordo con la traduzione protestante in altri luoghi. Quanto al sostantivo, greco: eulabeia, si trova solo in un altro luogo nel Nuovo Testamento, cioè Ebrei xii.

28. Greco: meta aidous, kai eulabeias, dove la traduzione protestante ha con riverenza e santo timore; e per l'aggettivo, greco: eulabes, dove l'antico Simeone è chiamato greco: eulabes nelle comuni copie greche, (Luca II. 25.) hanno tradotto, uomo devoto. Atti viii. 2. gli uomini che seppellirono S. Stefano, greco: andres eulabeis, sono tradotti uomini devoti, come anche Atti ii.

5. In terzo luogo, l'antica versione araba significa propter reverentiam ejus, e l'etiope ob justitiam ejus, come sono nelle traduzioni di Walton, che concordano con la Vulgata latina, ma non nel senso in cui i protestanti inglesi hanno tradotto il greco . In fine, si deve osservare che il greco: apo qui, secondo queste versioni, porta il senso di ob o propter, e non di ab o ex, del cui significato si vedono molti esempi in Estius.

(Conam)