Ebrei 7:4

Considera quanto grande fosse quest'uomo (Melchisedech) e più grande del nostro grande patriarca Abramo: 1. Perché Abramo, di sua iniziativa, pagò la decima a questo sacerdote di tutte le cose principali che aveva: che doveva ritenersi inferiore a lui : poiché il resto del popolo ebraico è inferiore ai figli di Levi, i discendenti di Aronne, i quali, elevati alla dignità del sacerdozio per comando di Dio, hanno diritto a prendere le decime o decimi del popolo; e così sono onorati sopra gli altri.

2. Questo Melchisedech benedisse o benedisse il nostro grande padre Abramo, al quale fu fatta la promessa di benedire tutte le nazioni. Ora chi dà una benedizione a un altro, deve essere migliore o più grande di colui a cui è data la benedizione; perciò Melchisedech era maggiore di Abramo. 3. Per mostrare un'altra preminenza del sacerdozio di Melchisedech (che fu figura dell'eterno sacerdozio di Cristo) al di sopra del sacerdozio di Aronne, l'apostolo prende atto che i figli di Levi, i sacerdoti dell'antica legge, ai quali le decime dovevano essere pagate, non erano altro che uomini mortali, sempre morenti, mentre la Scrittura testimonia solo di Melchisedech che vive; è rappresentato come uno che non ha né inizio né fine dei suoi giorni.

Ciò concorda principalmente con Cristo, che dal salmista è chiamato sacerdote per sempre. E, sebbene anche Cristo sia morto per noi, poiché principalmente con la sua morte ha offerto il suo sacrificio, tuttavia è subito risorto e rimane sacerdote per sempre, senza successore quanto al suo sacerdozio e quanto al sacrificio di espiazione per i peccati dell'umanità. Il suo sacerdozio, il suo sacrificio e l'oblazione per la nostra redenzione dura per sempre.

4. Un'altra ragione per cui il sacerdozio di Melchisedech (e del nostro Salvatore, Cristo) è al di sopra del sacerdozio di Aaronne, è che non solo Abramo, ma anche Aaronne e Levi, e tutti i loro successori, possono essere detti nella persona di Abramo di aver pagato le decime a Melchisedech, perché possiamo considerarle ancora nei lombi di Abramo, dal quale discendono; sebbene non si possa dire, allo stesso modo, che Cristo stesso fosse nei lombi di Abramo, perché sebbene fosse Figlio di Abramo, tuttavia il suo concepimento non avvenne nel modo ordinario della generazione umana, ma per opera dello Spirito Santo.

Cfr. S. Agostino, lib. X. de Gen. ad lit. cap. 20. tom. 3. pag. 270. nov. modificare. 5. San Paolo (vers. 11.) porta un'altra ragione per mostrare che il sacerdozio secondo l'ordine di Melchisedech era più perfetto, perché la vera giustizia e santificazione non potevano essere date né dal sacerdozio di Aronne né dalla legge di Mosè , che iniziò per così dire insieme; poiché se la precedente legge ei sacrifici offerti dai sacerdoti di Aaronne fossero stati sufficienti per la giustificazione e la salvezza dell'uomo, non ci sarebbe stata alcuna necessità di un nuovo sacerdozio secondo l'ordine di Melchisedech.

Di questo San Paolo parla altrove ai Romani. E, come c'è un nuovo sacerdozio, così c'è una nuova legge, per cui la prima non è più in vigore. 6. Egli nota questa differenza rispetto al precedente sacerdozio, che erano sacerdoti della tribù di Levi, ma che Cristo, il sacerdote secondo l'ordine di Melchisedech, è della tribù di Giuda. 7. Un'altra differenza è che la legge precedente, e tutto ciò che le appartiene, consisteva in precetti carnali, (vers.

16) nelle cerimonie esteriori e nei sacrifici, con promesse di benedizioni temporali e di lunga vita in questo mondo; ma la nuova legge e sacrificio di Cristo, è secondo la potenza di una vita indissolubile e senza fine, che conferisce grazie interiori, con la remissione dei peccati, per mezzo delle quali gli uomini sono giustificati e salvati, con promesse di felicità eterna. 8. Ci dice che il sacerdozio di Cristo è stato confermato da Dio stesso con un giuramento: non così il sacerdozio di Aaronne.

Questo secondo testamento è quindi molto migliore e più eccellente. 9. L'ex testamento non ha portato alla perfezione nulla. (vers. 19.) Non aveva altro che tipi e figure di ciò che doveva compiersi sotto il sacerdozio di Cristo. I sacerdoti morirono e si succedettero l'un l'altro; e c'era bisogno di diversi sacrifici, che dovevano offrire ogni giorno per i propri peccati e per i peccati del popolo; ma Cristo era innocente, immacolato, separato dai peccatori, (vers.

26) non poteva peccare, ma con la sofferenza una volta ha redento tutto, ha soddisfatto i peccati di tutta l'umanità, e con questo unico sacrificio può salvare tutti quelli che vengono a lui mediante la fede, la speranza e l'amore; vive in eterno per intercedere per noi, come nostro Mediatore e Redentore. Poiché rimane per sempre, è sacerdote per sempre; e in virtù di quell'unico sacrificio sulla croce, tutti coloro che credono in lui e gli obbediscono possano essere salvati ed essere felici per l'eternità.

Il sacrificio e l'oblazione di Cristo sulla croce, è quell'unico sacrificio della nuova legge che rimane e sarà continuato dai suoi ministri, il sacerdote della nuova legge, fino alla fine del mondo, solo il modo è diverso, ma non il sacrificio . Questa è la dottrina della Chiesa cattolica, consegnata ai fedeli nel Concilio di Trento,[1] (sessione 22. cap. 2.) dove si dichiara che nella Messa si continua lo stesso sacrificio e l'oblazione che Cristo ha offerto , che è ancora il sommo sacerdote, in nome del quale solo i suoi ministri, i vescovi ei sacerdoti, parlano e agiscono come suoi strumenti.

La Vittima che viene offerta è anche la stessa, cioè il corpo e il sangue di Cristo, in modo spirituale e incruento, secondo il suo comando nell'ultima cena. L'oblazione della Messa è davvero un vero e proprio sacrificio, ma non un nuovo o diverso sacrificio di espiazione per i peccati dell'umanità, ma un'applicazione delle soddisfazioni e dei meriti di Cristo, che, sebbene di valore infinito, e più che sufficiente a soddisfare poiché i peccati del mondo intero, tuttavia per volontà di Dio devono essere applicati a noi mediante la fede, i sacramenti, lo stesso sacrificio del corpo e del sangue di Cristo, offerto alla messa, ecc. (Conam)

[BIBLIOGRAFIA]

Una eademque est Hostia, idem nunc offerens sacerdotum ministerio, qui seipsum tunc in cruce obtulit, sola offerendi ratione diversa. (Sess. 22. cap. 2.) Canone 1. Si quis dixerit in missa non offerri verum et proprium sacrificium, &c. anatema. Canone 3. Si quis dixerit missæ sacrificium tantum esse laudis, et gratiarum actionis, aut nudam commemorationem sacrificii in cruce peracti, non autem propitiatorium, vel soli prodesse sumenti, ecc. Sedersi anatema.