Genesi 4:7

Sopra. Questa è una chiara prova del libero arbitrio. Per distruggere la sua forza, i protestanti traducono su di lui, come se Caino conservasse ancora il suo privilegio di primogenito, nonostante tutta la sua malvagità, e dovesse regnare su Abele, che sottometterebbe volentieri "a te il suo desiderio", ecc. Ma Dio non aveva fatto menzione di Abele. L'intero discorso riguarda il fare bene o male; e Caino è incoraggiato ad evitare i morsi della coscienza, alterando la sua condotta, come era in suo potere, quanto fortemente le sue passioni potrebbero sollecitarlo al male.

(Haydock) --- L'ebraico è compreso da Onkelos, e il Targum di Gerusalemme, nel senso della Vulgata. Quest'ultimo dice: "Se correggi le tue azioni in questa vita, riceverai il perdono nell'altro mondo. Ma se non fai penitenza per il tuo peccato, rimarrà fino al giorno del grande giudizio, e rimarrà, mentendo alla porta del tuo cuore, ma io ti ho dato il potere di governare la tua concupiscenza: tu la dominerai, o per abbracciare il bene o il male.

" Calmet mostra che l'ebraico ammette perfettamente questo senso. S. Agostino non permetterà la svolta che gli hanno dato i manichei. "Avrete dominio su ( illius.) Che cosa? tuo fratello! ( astensione) in nessun modo: su che cosa allora, se non il peccato? (Città di Dio xv. 7.) I protestanti in precedenza abbandonarono la traduzione del 1579, (che hanno nuovamente ripreso) e tradussero meglio, "a te sarà il suo desiderio e tu lo dominerai", che R.

Abenezra spiega anche del peccato. A quale di queste edizioni, tutte date dall'autorità reale, aderiranno i protestanti? Lutero ha scritto un libro contro il libero arbitrio e Calvin non avrebbe ammesso il nome stesso. Ma noi, con tutta l'antichità, dobbiamo gridare con san Girolamo, contra Jov. 2: "Dio ci ha fatti con il libero arbitrio, né siamo portati per necessità alla virtù o al vizio; altrimenti dove c'è necessità, non c'è dannazione né ricompensa". (Worthington; Haydock)