Giudici 11:31

Chiunque, &c. Alcuni sono dell'opinione, che il significato di questo voto di Jephte, fosse quello di consacrare a Dio qualunque cosa dovesse prima incontrarlo, secondo la condizione della cosa; in modo da offrirlo come un olocausto, se fosse una cosa che potrebbe essere così offerta dalla legge; o dedicarla diversamente a Dio, se non fosse come la legge permetteva di essere offerta in sacrificio. E quindi pensano che la figlia di Jephte non sia stata uccisa dal padre, ma solo consacrata alla verginità perpetua.

Ma l'opinione comune seguita dalla generalità dei santi padri e teologi è che fu offerta in olocausto, in conseguenza del voto di suo padre: e che Jephte non peccò, almeno non mortalmente, né nel fare né nel mantenere il suo voto; poiché non è in alcun modo biasimato per questo nelle scritture; e fu anche ispirato da Dio stesso a fare il voto, (come appare dal ver. 29, 30.) in conseguenza del quale ottenne la vittoria; e perciò ragionevolmente concluse che Dio, che è il signore della vita e della morte, si è compiaciuto, in questa occasione, di dispensare dalla propria legge; e che era la volontà divina che avrebbe dovuto adempiere il suo voto.

(Challoner) --- San Tommaso [Aquino] (2. 2. q. 88. a. 2.) riconosce che Jephte fu ispirato a fare un voto, e la sua devozione qui è lodata dall'apostolo, Ebrei xi. 32. Ma poi seguì il proprio spirito, nel liberarsi, senza matura deliberazione, e nell'eseguire ciò che si era così male impegnato a compiere. Questa decisione sembra essere la più gradita alla Scrittura, e ai santi padri.

San Girolamo (in Ger. vii.) dice, non sacrificium placet, sed animus offerentis. "Se Jephte ha offerto la sua vergine figlia, non è stato il sacrificio, ma la buona volontà dell'offerente che merita un applauso". Quasi tutti gli antichi sembrano concordare sul fatto che la vergine sia stata realmente bruciata viva; e le versioni hanno chiunque, il che suggerisce che Jephte intendesse offrire una vittima umana; tanto più che non poteva aspettarsi che una bestia adatta a tale scopo uscisse dalle porte di casa sua per incontrarlo.

(Calma) --- Eppure molti dei moderni, considerando quanto tali cose sono proibite da Dio, non possono persuadersi che Jephte dovrebbe essere così ignorante della legge, o che i sacerdoti e il popolo d'Israele dovrebbero permettergli di trasgredirla. L'originale può anche essere reso, "qualunque cosa accada... sarà sicuramente del Signore, e (protestanti) o io lo offrirò per un olocausto". (Pagnin.

&c.) --- La versione di Houbigant è molto favorevole a questa opinione. Vedi Principia di Hook. --- Si suppone che il sacrificio di Ifigenia, che ebbe luogo in questo periodo, (Aulis. v. 26,) fosse solo a imitazione di quello della figlia di Jephte. Ma i poeti dicono che Diana le salvò la vita e le sostituì una cerva; (Ovidio, Met. XII.) che, se vero, renderebbe più sorprendente la conformità, se si ammette che il sacrificio della figlia di Jephte non è stato eseguito.

Ifigenia fu fatta sacerdotessa di Diana, alla quale furono immolate le vittime umane. La figlia di Jephte, che il falso Filone chiama Seila, fu consacrata al Signore e rinchiusa (Haydock) per condurre una specie di vita monastica; come le mogli di Davide, (2 Re xx. 3.; Grozio) dopo essere state disonorate, furono obbligate a vivere in uno stato di continenza. Sebbene (Haydock) la castità forzata non fosse una virtù, (Calmet) tuttavia Jephte non aveva motivo di credere che sua figlia non sarebbe entrata nello spirito del suo voto e non avrebbe abbracciato quello stato per l'onore e il servizio di Dio.

Sappiamo che ella diede tutto il suo consenso a qualunque fosse la natura del suo voto; e sicuramente sarebbe pronta ad astenersi dal matrimonio, per quanto desiderabile in quel momento, quanto ad essere bruciata viva, il che le impedirebbe effettivamente di diventare madre, ver. 37. Pretendere questo da lei non era, almeno, più crudele in suo padre che offrirla in sacrificio. Quindi il parafrasto caldeo dice: "Iefte non consultò Finee, il sacerdote, altrimenti avrebbe potuto riscattarla"; e Kimchi ci dà un'idea molto meschina, sia di Jephte che del sommo sacerdote, i grandi Phinees, che i Rabbini stupidamente suppongono fosse ancora in vita, e naturalmente con più di 300 anni, ver.

26. --- "Finees ha detto, Egli mi vuole, lascia che venga da me. Ma Jephte, il capo dei principi d'Israele, devo andare da lui? Durante questa gara la ragazza perì." A tali ristrettezze sono coloro che desiderano rendere conto della negligenza di Jephte nel redimere sua figlia, come osserva il Targum, era lecito per una somma di denaro, Levitico xxvii. 2, 3, 28. --- Ma (Haydock) il suo voto era della natura del cherom, che non permetteva redenzione e richiedeva la morte.

(Calma) --- Su questo punto, però, gli interpreti non sono d'accordo, e questo modo di dedicarsi alla morte, probabilmente, riguardava solo i nemici di Dio, o cose che erano sotto il dominio assoluto di una persona. (Haydock) --- Se un cane fosse uscito prima per incontrare Jephte, avrebbe potuto offrirlo per un olocausto? Certamente no, (Grozio) perché era proibito, (Deuteronomio XXIII. 18,) offrire anche il suo prezzo, (Haydock) e solo buoi, pecore, capre, tartarughe e colombe, erano le giuste vittime.

Se, quindi, una persona faceva un voto, di un uomo, doveva essere consacrato al Signore, (Grozio) come Samuele, e poteva sposarsi. Ma una donna non poteva, poiché era già stata dichiarata serva del Signore, e non era libera di seguire suo marito. (Amama) --- Non abbiamo bisogno di lavorare per difendere la condotta di Jephte. La Scrittura non lo canonizza per questo motivo. Se ha fatto male, il suo pentimento, e altri atti eroici di virtù, potrebbero giustamente dargli diritto di essere classificato tra i santi dell'antica legge.

(Sant'Agostino, q. 49) --- "Mostrami l'uomo che non è caduto nel peccato.... Jephte tornò vittorioso dal nemico, ma nel bel mezzo del suo trionfo, fu vinto dal suo stesso voto, tanto che pensò doveroso ricambiare con parricidio la pietà di sua figlia, che gli uscì incontro. non sapeva, invece di ciò che era certo? Allora perché ha fatto un voto così doloroso al Signore Dio, versando sangue?" (Ns.

Ambrogio, Apollo. Davide io. 4.) --- Questo santo adotta l'opinione comune che Jephte abbia davvero immolato sua figlia. Ma è lontano dal pensare di essere stato influenzato dallo spirito santo per fare il voto, altrimenti non lo rappresenterebbe mai con colori così odiosi. Se Dio avesse richiesto la vita della figlia di Jephte, come aveva già ordinato ad Abramo di sacrificare suo figlio, l'obbedienza e la fede del primo sarebbero state ugualmente applauditi, come la buona volontà del secondo.

Ma la maggior parte di coloro che abbracciano l'opinione che Jephte abbia sacrificato sua figlia, sono costretti a scusare o condannare l'azione. Suppongono che gli sia stato permesso di adempiere il suo voto, affinché altri potessero essere dissuasi dal fare simili promesse, senza l'autorità divina. (San Crisostomo, hom. xiv. ad pop. Ant.; San Girolamo, contra Jov. i.) "Non sarò mai, dice Sant'Ambrogio (Off. III. 12,) essere indotto a credere che Jephte, il principe, non ha promesso incautamente che avrebbe immolato tutto ciò che gli sarebbe venuto incontro "alla porta della sua stessa casa", donde sembra prendere chiunque nella stessa latitudine che abbiamo dato in ebraico.

Conclude: "Non posso accusare l'uomo che era obbligato ad adempiere il suo voto", ecc. Possiamo imitare la sua moderazione, (Haydock) piuttosto che adottare il linguaggio audace di uno che ha scritto note sulla Bibbia protestante, (1603) che dice, senza scrupoli, che da questo voto avventato e da questa malvagia prestazione, la sua vittoria è stata deturpata; e ancora, che fu sopraffatto da un cieco zelo, non considerando se il voto fosse lecito o no.

(Worthington). --- Se Jephte fu sotto l'immediata influenza dello Spirito Santo in ciò che fece, come crede Salien, e il contesto non smentisce affatto, dovremmo ammirare la fede di questo giudice vittorioso, sebbene abbia ceduto il passo ai sentimenti di natura umana, v. 35. Dobbiamo lodare la sua fedeltà sia nel sacrificare, sia nel consacrare sua figlia al servizio di Dio in perpetua verginità: ma se ha seguito il proprio spirito, non possiamo pensare che fosse così male informato o così barbaro da uccidere sua figlia, né che acconsentisse a un'empietà che tante volte disonorava la superstizione pagana, sebbene potesse benissimo accettare di abbracciare quella parte migliore, che suo padre e Dio stesso, con una gloriosa vittoria, sembra averle segnato.

Nella varietà delle opinioni che hanno diviso i dotti su questo argomento, gli infedeli non possono trarre alcun vantaggio o prova solida contro l'autorità divina della Scrittura e della nostra santa religione. Il fatto è semplicemente registrato. Le persone sono libere di formarsi il giudizio che ritengono più razionale. Se decidono che Jepthe era colpevole di una svista, o di una vera e propria empietà, in primo luogo sarà loro difficile provarlo con soddisfazione generale; e quando lo avranno fatto, dimostreranno solo che una volta era un peccatore, e sotto questa idea la parola di Dio non gli dà lode.

Ma se ha sbagliato nel promettere, come credono molti Padri, potrebbe essere giustificato nell'adempiere il suo voto, come Dio potrebbe intimargli sia interiormente, sia concedendogli la vittoria, che ha dispensato dalla sua propria legge, e ha richiesto questa specie di vittima per preannunciare il sacrificio cruento di Gesù Cristo per i nostri peccati, (Serarius e Salien, nell'anno del mondo 2850) o lo stato di verginità che la sua beata Madre e tante suore e altri nella Chiesa cristiana abbracciare con fervore.

--- Pace, con vittoria. --- Idem. Ebraico, "sarà del Signore, e (o) lo farò salire come un intero olocausto". (Haydock) --- La particella ve spesso significa o così come e, ed è spiegata in questo senso qui dai due Kimchi, da Junius, ecc. Vedi Esodo xxi. 17. Dice Piscator, la prima parte della sentenza stabilisce che qualunque cosa fosse essa dovrebbe essere consacrata al Signore, con il privilegio di essere redenta, (Levitico xxvii. 11,) e la seconda mostra che dovrebbe essere immolata, se era una vittima adatta. (Amama)