Matteo 9:2

I tuoi peccati ti sono perdonati. Non troviamo che il malato abbia chiesto questo; ma era il beneficio molto più grande, e che ciascuno dovrebbe preferire alla salute del corpo. (Witham) --- Dice questo, perché ha voluto dichiarare la causa della malattia, e rimuoverla, prima di rimuovere la malattia stessa. Potrebbe anche desiderare di mostrare al paralitico ciò per cui avrebbe dovuto pregare in primo luogo.

(Menochio) --- Il malato chiede la salute del corpo, ma Cristo prima gli restituisce la salute dell'anima, per due motivi: 1°. Ciò potrebbe insinuare agli spettatori che l'intento principale della sua venuta nel mondo era di curare i mali dell'anima e di far loro sapere che la cura spirituale dovrebbe essere maggiormente desiderata e richiesta. Le infermità corporali, come apprendiamo in molti luoghi del testo sacro, sono solo la conseguenza dei peccati del malato.

In San Giovanni (cap. iii.), Cristo ordina all'uomo che aveva guarito, di non peccare più, perché non gli accadesse qualcosa di peggio; e dice san Paolo, che molti dei Corinzi furono afflitti da varie malattie, e da morte, per aver ricevuto indegnamente il corpo del Signore. Una seconda ragione per cui Cristo perdonò i suoi peccati al malato, fu che prendesse occasione dai mormorii dei farisei, per parlare più chiaramente della sua potenza e divinità, che dimostrò non solo riportando istantaneamente l'uomo in salute, ma per un altro miracolo altrettanto grande e conclusivo, che consisteva nel vedere i pensieri che non avevano mai espresso; poiché l'evangelista osserva, che mormoravano nei loro cuori.

In seguito guarisce l'uomo lavello per mostrare, dice, che il Figlio dell'uomo ha il potere di rimettere i peccati. (Giansenius) --- Possiamo qui osservare allo stesso modo che quando Cristo in seguito diede ai suoi apostoli la loro missione, e diede loro il potere di predicare al mondo intero, comunicò loro questo stesso potere, e sembra riferirsi ai miracoli che aveva operato, per dimostrare che egli stesso aveva il potere che dava loro.

Ogni potere, dice, mi è dato in cielo e sulla terra. Come il Padre ha mandato me, anch'io mando voi... I cui peccati perdonerete, sono perdonati. (Haydock) --- Vedere la loro fede. Non ne consegue, come vorrebbe Calvino, che la sola fede ci salverà. Infatti san Giovanni Crisostomo dice: "La fede è davvero cosa grande e salutare, e senza di essa non si guadagna la salvezza". Ma questo non basterà di per sé senza le buone opere; per S.

Paolo ammonisce noi, che ci siamo fatti meritevoli di una partecipazione ai misteri di Cristo, così (Ebrei cap. iv.) «Affrettiamoci dunque ad entrare in quel riposo». Ci dice di affrettarci, cioè non basterà la sola fede, ma dobbiamo anche impegnarci tutta la vita con le buone opere per renderci degni di entrare nel regno dei cieli: perché se quegli israeliti, che mormoravano e non sopportavano le sventure del deserto, per questo motivo non ci fosse permesso di entrare nella terra della promessa, come possiamo ritenerci degni del regno dei cieli, (figurato dalla terra della promessa) se non subiamo in questo mondo le fatiche della buon lavoro.

(S. Giovanni Crisostomo) --- Da qui sant'Ambrogio conclude che il nostro Salvatore è spinto ad esaudire le nostre richieste attraverso l'invocazione dei santi, poiché ha anche perdonato a quest'uomo i suoi peccati attraverso la fede di coloro che lo hanno portato. Di quanta maggiore efficacia non saranno allora le preghiere dei santi? Barardio. --- Cristo non sempre esige la fede nei malati che desiderano essere curati, ma sembra averne fatto a meno in molte occasioni; per esempio, nei casi di coloro che guarì posseduti dal diavolo.

(San Giovanni Crisostomo) --- Figlio, &c. O la meravigliosa umiltà del Dio-uomo! Gesù guarda con compiacenza a questo miserabile disgraziato, che i sacerdoti ebrei disdegnano di guardare, e in mezzo a tutte le sue miserie lo chiama figlio. (San Tommaso d'Aquino) --- Avevano letto ciò che aveva detto Isaia: Io sono, io sono colui che distrugge i tuoi peccati: ego sum, ego sum ipse, qui deleo iniquitates tuas, xliii. 25.

: ma non avevano letto, o, almeno, non avevano compreso ciò che dice lo stesso profeta, liii. 6. Il Signore ha accumulato su di lui l'iniquità di tutti noi: posuit Dominus in eo iniquitatem omnium nostrum. Né si erano ricordati della testimonianza del Battista: ecco l'Agnello di Dio, ecco colui che toglie i peccati del mondo. (Giovanni I. 29.) (Maldonatus)