Salmi 15:10

Anima all'inferno. Beza, (nella sua prima edizione, che ha corretto in seguito) tradurrebbe "più cadavere ( cadavere, o carcassa) nella tomba;" per cui è stato giustamente incolpato. Infatti, sebbene il cadavere sia talvolta chiamato anima, poiché è stato animato da esso (Haydock) e l'anima e il sangue sono spesso usati come sinonimi, tuttavia non troveremo alcun esempio del corpo di qualcuno ancora vivente chiamato anima.

Quando si parla, quindi, della morte futura di una persona, l' anima significa o la vita o la sostanza spirituale, Genesi xxxvii. 22., e Salmo xlix. 16. Perciò è più probabile la spiegazione dei Padri, che intendono ciò della discesa di Cristo agli inferi, per liberare i santi che erano detenuti nel limbo. (Berthier) --- I casi che sono addotti per mantenere il sentimento opposto, che Calmet, &c.

, affermare è più letterale, o non provano nulla, o si riferiscono a persone decedute, i cui corpi non dovevano essere toccati. Vedi Genesi ix. 5., Levitico xvii. 11. e xxi. 11., Numeri vi. 6. e xix. 13., e Aggeo ii. 14. Cristo parla del suo corpo nella parte successiva del versetto, (Haydock) chiamandolo Santo, perché non fu mai separato dalla natura divina. (Berthier) --- Si notano le interpretazioni errate o corruzioni di Beza e Calvin su questo capo, opponendosi al consenso di tutti gli antichi Padri, che credevano che questo passaggio fosse correlato alla discesa nel limbo, Genesi xxvii.

, Atti ii., e 1 Pietro iii. Le edizioni protestanti variano. Alcuni conservano la parola inferno, altri tomba; osservando che "questo si intende principalmente di Cristo, per la cui risurrezione tutte le sue membra hanno l'immortalità". E (Atti ii.) essi parafrasano: "Non mi lascerai nella tomba;" strappando ciò che riguarda il corpo, risorgendo dalla tomba, all'anima, che non c'era mai. (Worthington) --- L'ultima edizione di [King] James I è comunque d'accordo con noi, in entrambi i punti.

"Non lascerai la mia anima all'inferno, né lascerai che il tuo santo veda la corruzione". È osservabile che nelle edizioni ebraiche (eccetto quella di Stefano e alcune poche altre) troviamo nel testo la parola chasidic, sebbene l'ultima i sia propriamente omessa a margine; poiché la parola significherebbe altrimenti "santi": e quindi renderebbe gli apostoli falsi testimoni, Atti xiii. 35, ecc. (Haydock) --- "Ma chi imputerà loro una cosa del genere? Altri uomini possono essere carenti nella loro conoscenza e nella loro onestà; ma gli apostoli ispirati non potevano né essere ingannati né ingannati.

Tutte le versioni antiche, i Masoret," che ordinano che la parola sia letta al singolare, sebbene stampata al plurale nel testo, e molti dei migliori manoscritti garantiscono la loro veridicità. Inoltre non è vero che Dio non patirà i suoi santi vedere la corruzione; e, se questo fosse il significato delle parole, non predicerebbero la risurrezione di alcuna persona in particolare: eppure «queste parole, osservano gli apostoli ai Giudei, sono profezia di una persona particolare, la cui anima non era desiderava continuare al posto degli spiriti defunti, e il cui corpo non doveva essere corrotto, essendo entrambi presto riuniti.

Ora Davide, dicono, non disse questo di se stesso, ecc. Gli apostoli hanno imposto una profezia al popolo ebraico e al mondo?" (Kennicott, Dis. i.) --- Questo dotto autore fu molto incoraggiato a continuare il suo lavoro di dieci anni, nell'esaminare i manoscritti ebraici sul mondo, trovando molti dei così favorevoli alla religione cristiana, sebbene fosse stato affermato con sicurezza che tutti i manoscritti erano perfettamente uniformi.

Possiamo rallegrarci nel vedere che approva anche la spiegazione cattolica di questo passaggio e non fa riferimento al tutto alla sepoltura di Cristo. In effetti, il Simbolo degli Apostoli distingue nettamente questo articolo da quello della discesa agli inferi. --- Uno. Montanus si avventura a seguire Keri, "il tuo misericordioso". (Haydock) --- Corruzione. "Né permetterai che quel corpo santificato, mediante il quale devono essere santificate altre persone, si corrompa.

" (Sant'Agostino) --- Cristo è risorto prima che le sante donne avessero imbalsamato il suo corpo, (Luca xxvi. 53. e Marco xvi. 1.) che nessuno potesse attribuire l'incorruzione a quella causa. Il suo aspetto era così glorioso, da dissipare ogni dubbio dalle menti di coloro che si sarebbero occupati della ragione. La sua discesa agli inferi non fu conseguenza di alcuna debolezza, o che potesse soffrire, (Calmet) come afferma blasfemamente Calvino, (Haydock; Tirinus) ma discese trionfante, per liberare le anime dei santi Padri, (calma) o per annunziare loro la lieta novella della pace, di cui presto avrebbero goduto i frutti alla sua ascensione, quando avrebbe aperto a tutti le porte del cielo i fedeli (Haydock)