Salmi 31:1

Comprensione; (Protestanti mascil.; Haydock) mostrando come fu portato a riconoscere la sua colpa, e con la penitenza ad ottenere il perdono, (Worthington) dando giustamente gloria alla grazia di Dio. (Sant'Agostino) --- Settanta alessandrina, ["Un salmo] a Davide", di comprensione; che è tratto da qualche altra copia. (Haydock) --- Alcuni suppongono che questa parola sia stata inserita dal ver 8. (Abenezra) --- Ma ci sono molti altri salmi che hanno questo titolo, (Haydock) che suggeriscono o che contengono grandi misteri, (Eusebio) o che sono facili da capire.

(Agellio) --- Questo è interamente di natura morale. Gli ebrei lo chiamarono il cuore di Davide, perché mostra i suoi sentimenti di contrizione. (Calmet) --- L'ha composta molto probabilmente dopo che Nathan lo aveva ingaggiato per confessare la sua colpa. [2 Re xii.] (Bellarmino) --- Potrebbe essere usato nella solenne festa di espiazione. (Grozio, Numeri xxix. 7.) --- i Padri lo spiegano della grazia che riceviamo nel battesimo e nella penitenza.

(Sant'Agostino; S. Gregorio, ecc.) (Calma) --- Sono loro. Ebraico, "Le benedizioni di colui la cui iniquità". (Pagnin) --- Ma il senso è lo stesso, e San Paolo segue la Settanta, che dà alla loro versione la più alta autorità, Romani iv. 7. --- Peccati; o, "chi è protetto dalla punizione del peccato". (Disc. prin.) Il peccato ha spesso questo significato; e il salmista sembrerebbe altrimenti dire meno di quanto aveva già espresso.

(Berthier) --- Coperto, per carità, (1 Pietro iv.) come un medico copre una ferita, per rimuoverla completamente; e dobbiamo coprire le nostre precedenti trasgressioni, facendo buone opere. (San Gregorio) --- Allora i nostri peccati non appariranno nel giorno del giudizio, (San Girolamo) né saranno puniti, poiché sono completamente distrutti. I pelagiani calunniavano i cattolici, come se insegnassero che i peccati erano solo rasati, per così dire, le radici ancora rimaste; quale S.

Agostino (contra 2 ep. Pelag. i. 13.) dice: "Nessuno afferma se non un infedele". Così la dottrina di Calvino è condannata; chi abusa di questi testi per dimostrare che i peccati solo sono coperti, e restano anche nei più giusti; che è contrario a innumerevoli passi della Scrittura, (Isaia vi., Giovanni i., 1 Corinzi vi., ecc.) e nocivo alle perfezioni di Dio, e alla redenzione di Cristo, così come ai santi in cielo, che sono così rappresentati come ancora contagiati da tutti i loro peccati.

(Worthington) --- Questa dottrina è ora quasi abbandonata dai protestanti, poiché è contraria sia alla sana filosofia che alla divinità: poiché il peccato non è nulla di fisico, ma una mancanza di rettitudine morale. (Berthier) --- Dio non può fare a meno di punire il peccato, ovunque esso sussista realmente. Il suo spirito è sicuramente esente da astuzia. Non può supporre che siamo giusti per imputazione della giustizia di Cristo, a meno che non lo siamo veramente. (Haydock) --- Per mezzo dei sacramenti il ​​peccatore diventa giusto, e Dio non vede nulla in lui meritevole di punizione.

(Calma) --- "Se qualcuno desidera che i suoi peccati siano coperti, li manifesti a Dio, con la voce della confessione". (San Gregorio) --- Ma, risponde un commentatore luterano, "Dio non dimentica il peccato". A che serve questo, finché il peccato non sussiste nell'autore del reato? Egli ammette che «il perdono dei peccati è inseparabile dalla santificazione». Rinnova uno spirito giusto nelle mie viscere, Salmo l.

12. (Berthier) --- L'uomo che ha provato un vero rimorso, sarà in grado di formarsi una vera nozione della felicità di una riconciliazione. (Calma) --- La copertura può alludere all'usanza di scrivere su cera, che potrebbe essere facilmente cancellata. I nostri peccati sono registrati nel libro della giustizia di Dio. (Menochio)