1 Corinzi 1:16

Y bauticé también a la casa de Estéfanas; además, no sé si bauticé a algún otro.

El apóstol aborda de inmediato la cuestión que más le preocupaba en la congregación de Corinto, la de la perturbación amenazante. Les ruega, les exhorta, les ruega encarecidamente, como hermanos, hermanos suyos y hermanos unos de otros. Basa su súplica en el fundamento más sólido: En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Debido a que el nombre, el honor de Jesús está involucrado en todas las acciones de los cristianos, deben ser doblemente cuidadosos en todas sus acciones.

La santificación del nombre de Dios y de Cristo requiere que lo mantengamos en todo momento sin mancha, sin mancha, por cualquier comportamiento que pueda traerle deshonra. Por eso Pablo pide a los corintios que todos digan lo mismo; debe haber un acuerdo y una armonía de sentimientos tan perfectos que en su confesión de fe ante los hombres siempre se pueda expresar su acuerdo. Exige unidad por unión, no ignorar las diferencias fundamentales mediante confesiones equívocas.

Si un credo está redactado a propósito para incluir o admitir interpretaciones tanto verdaderas como falsas, no ayudará a la causa de la armonía cristiana. Pero Pablo quiere unidad y unión sobre la base de la verdad, para que no haya entre ellos hendiduras, divisiones, cismas, y así se encuentren divisiones entre ellos a pesar del hecho de que están unidos en una organización externa. En lugar de eso, deberían estar bien y seguramente ajustados, unidos en un lazo de unidad perfecta, en el mismo discernimiento y en el mismo juicio.

Deben tener la visión adecuada de todas las condiciones y circunstancias relacionadas con la fe y la obra de la Iglesia, y deben basar su juicio en esta comprensión correcta; deben formar su opinión de la disposición correcta, Atti degli Apostoli 4:32 . Así como los cristianos son un solo corazón en la fe, así deben ser una sola boca en la confesión. Pero donde hay transgresiones de opinión, debidas a falsos pensamientos y razonamientos, allí está fuera de cuestión la perfecta interrelación y armonía de todos los miembros de la Iglesia.

El apóstol ahora nombra a los testigos, en cuyo testimonio basa su amonestación: Porque me ha sido hecho saber acerca de vosotros, hermanos míos, por los de Cloe, que hay entre vosotros contiendas personales. Pablo había recibido información definitiva, le había sido revelada como un hecho. Cloe pudo haber sido una mujer libre perteneciente a la congregación en Éfeso, pero también muy conocida en Corinto, los miembros de cuya casa habían estado en esta última ciudad y trajeron su informe de conocimiento de primera mano.

De modo que el apóstol sabía acerca de las disputas personales que amenazaban con perturbar a la congregación de Corinto; porque, naturalmente, la diferencia de opinión conduciría a contenciones en el esfuerzo por establecer varias opiniones. Nótese que Pablo, a pesar de estas condiciones, todavía se dirige a los cristianos de Corinto como a sus hermanos. El apóstol dice en qué consistían estas contiendas: Pero esto quiero decir, tengo referencia a este hecho, que cada uno de vosotros dice individualmente: Yo soy de Pablo; pero yo de Apolos; pero yo de Cefas; pero yo de Cristo.

Como los corintios lo vieron en las escuelas de sus filósofos paganos, así lo aplicaron en su orgullo y engreimiento a la congregación cristiana: formaron partidos y se llamaron a sí mismos por el nombre de su maestro favorito. Pablo había sido el primer maestro del Evangelio en Corinto y, como apóstol de los paganos, había predicado la verdad con todo fervor. Luego había venido Apolos, cuyas brillantes dotes de oratoria naturalmente habían impresionado a muchos de los miembros.

Ambos maestros indudablemente enfatizaron la universalidad de la gracia de Dios en Cristo, como estaban obligados a hacer para ganar a los gentiles para Cristo. Pero pronto llegaron los maestros judaizantes, que querían que se introdujera la ley ceremonial judía en todas las congregaciones, probablemente discutiendo con gran demostración de plausibilidad su posición. Y mientras la contienda estaba en su apogeo, un número de miembros que aún no se habían involucrado formaron su propio partido, tomando santurronamente su nombre de Cristo mismo y negando a los demás el verdadero discipulado.

El resultado de toda la disputa fue que cada parte reclamaba para sí la única posición verdadera y despreciaba a todas las demás. Nótese que una característica del movimiento fue la adhesión a un nombre y que se nutrió enteramente del espíritu partidista. Ninguno de ellos surgió en defensa de un principio fundamental de la verdad cristiana.

Pablo, por lo tanto, toma el asunto en términos muy claros: ¿Está dividido Cristo? ¿Pablo fue crucificado por ti, o has sido bautizado en el nombre de Pablo? Un Cristo dividido significa un Cristo apropiado en partes, a cada uno su parte, en este caso en cuatro partes, cada facción reclamando su verdad para sí. Seguramente esa no puede ser la intención de los cristianos de Corinto; ¡Este punto seguramente no lo consideraron en sus disputas! Y el pensamiento principal en la mente de Pablo es que sus lectores se habían convertido en miembros de la Iglesia por la fe en la Cruz, en la expiación de Cristo, que les había sido sellada en el Bautismo.

La sola idea de que Pablo hubiera sido crucificado por ellos es monstruosa a sus ojos. Y el pensamiento como si alguno de ellos hubiera sido bautizado en su nombre y así consagrado a su persona, es perfectamente aborrecible para su humildad. “El hecho de que Pablo ponga su nombre para todos los demás prueba cuán ingeniosamente se opuso a todo este espíritu de partido, y cuán humildemente se preocupó de que el nombre de Cristo no fuera perjudicado por el suyo propio.

No podía soportar ser colocado en un pedestal por aquellos que no confiaban únicamente en el Evangelio predicado por él, sino que se jactaban de la dudosa distinción de que se llamaban a sí mismos por el nombre de tan excelente predicador.

Es con un sentimiento de alivio que Pablo exclama: Doy gracias a Dios porque no bauticé a ninguno de ustedes excepto a Crispo y Gayo, para que nadie diga que fueron bautizados en mi nombre. Sin embargo, bauticé también a los de la casa de Estéfanas, pero no bauticé a nadie más, que yo sepa, vv. 14 -16. Debido a que la misma sugerencia de un espíritu de partido basado en preferencias personales le parece horrible y repugnante, Pablo considera como una verdadera dispensación de la Providencia que tan pocas personas hayan sido bautizadas por él personalmente en Corinto.

Crispo y Gayo habían estado entre sus primeros conversos, Atti degli Apostoli 18:8 ; Romani 16:23 , y ahora que pensaba en ello, recordó también que Stephanas con toda su casa había recibido el bautismo de sus manos; pero no podía recordar ningún otro caso.

Y este hecho, que sólo unos pocos habían sido bautizados por él personalmente, es una fuente de gran satisfacción para él, no sea que alguien, bajo las condiciones que ahora prevalecen en Corinto, presente la acusación contra él de que su intención había sido obligarlos a su persona y formar un partido que lleva su nombre. Nótese la profunda humildad del gran apóstol, así como su cuidado en la expresión, para no estar bajo sospecha.