1 Corinzi 15:11

Por tanto, sea yo o sean ellos, así predicamos, y así creísteis.

Había, al parecer, falsos apóstoles o miembros muy ignorantes en Corinto, hombres que afirmaban que no había resurrección de muertos. San Pablo, por lo tanto, incluye una detallada defensa y exposición de la doctrina en su carta. La sección es la gloria suprema de la epístola, una demostración de la verdad de una futura resurrección. La duda que aquí combate el apóstol es la que ataca la raíz del cristianismo, que concierne al hecho fundamental de la verdad evangélica.

En un estallido de altiva y sostenida elocuencia, el paciente maestro vuelve a dar a los corintios instrucciones sobre las primeras cosas, doctrina sin la cual el cristianismo sería un enigma: Pero os hago saber, os anuncio, hermanos, el evangelio que os he proclamado. para ti. Las palabras transmiten una medida de censura, de reproche, por el hecho de que se haya hecho necesario para él tan pronto repetir alguna información que pertenecía a los principios fundamentales de su fe.

Nótese que Pablo aquí, como en otros lugares, no refiere a sus lectores a sentimientos u opiniones humanas, sino a un fondo fijo de conocimiento cristiano, al Evangelio, las buenas nuevas de la redención de la humanidad tal como estaba siendo llevada a cabo en el mundo por todos los apóstoles. De este Evangelio dice: El cual también recibisteis, en el cual también estáis firmes, por el cual también sois salvos. Estos son los pasos de la vida cristiana: se enciende la fe en el corazón, se acepta la noticia del Evangelio; la fe continúa en el corazón, el creyente pone toda su esperanza de salvación en el Evangelio día a día, y así los beneficios del Evangelio, siendo continuos, también son progresivos, la salvación es del todo segura para el creyente, tiene sus beneficios, él los disfruta día a día.

El Evangelio es el medio de nuestra salvación; es el principio, medio y fin de nuestra redención para vida eterna, ya que nos apropia las riquezas de la gracia de Dios en Cristo Jesús. La fe en el Evangelio, la creencia en la resurrección de Jesús, se encontraba todavía en la congregación de Corinto, de lo contrario el apóstol no podría haber construido su gran argumento sobre este hecho histórico.

Pero los corintios necesitaban una advertencia: ¿En qué palabra os he predicado, si retenéis, si no creéis ociosamente? Les había dado el contenido del Evangelio, como bien sabían si se apegaban a él como debían. El poder de esa palabra era tal que obraba convicción en sus mentes, para darles el beneficio continuo de la salvación que les correspondía. ¡Seguramente no podía ser que hubieran creído ociosamente, que su aceptación de la Palabra del Evangelio fuera una mera aceptación externa, con ligereza negligente, sin una seria aprehensión de los asuntos involucrados! La plenitud de la salvación y todos sus beneficios se da a través del Evangelio, pero la necedad y la frivolidad perderán su gloria.

Con gran énfasis Pablo se refiere a la autenticidad de su Evangelio, al hecho de que sólo Dios fue su Autor: Porque os entregué en primer lugar, entre las cosas primeras en importancia, como pertenecientes a los artículos más importantes de la fe, lo que también He recibido. Si Pablo se refiere aquí a la revelación directa oa sus primeras lecciones de fe cristiana de boca de sus maestros, es irrelevante.

Estos primeros y más importantes artículos de fe son que Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras, y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, según las Escrituras. Nótese la repetición de la referencia que muestra que la muerte vicaria de Cristo, Su sepultura y Su gloriosa resurrección fueron el cumplimiento de la profecía y el tipo del Antiguo Testamento, así como Cristo solía señalar las Escrituras escritas como un relato de Su sufrimiento, muerte y resurrección, Luca 24:46 .

Por Su muerte, Cristo pagó la deuda del pecado y la transgresión en su totalidad, Su sepultura colocó la certeza de Su muerte fuera de toda duda, y Su resurrección al tercer día probó la plenitud de Su obra redentora. Si no se hubiera pagado ni un solo pecado, ni se hubiera expiado una sola transgresión, la resurrección de Cristo no hubiera podido tener lugar, la justicia de Dios no hubiera permitido el regreso a la vida de Aquel que había fracasado en redimiendo al mundo. Pero Su resurrección es un hecho, y por lo tanto también nuestra salvación es un hecho.

Y por este hecho trae el apóstol el testimonio de los testigos oculares, de hombres que habían visto al Señor resucitado, pues había sido visto por Cefas, Pedro, en algún momento del día de Pascua, Luca 24:34 , probablemente en la tarde. Entonces había sido visto por los Doce, es decir, por los once discípulos o apóstoles, en la tarde del día de Pascua, Luca 24:36 ; Giovanni 20:19 , incluyéndose la aparición del siguiente domingo por la tarde.

Algún tiempo después de eso, Cristo fue visto por más de quinientos hermanos a la vez, en una gran reunión, probablemente en Galilea, por todo el número de hombres y mujeres que habían llegado a creer en Él durante Su ministerio terrenal. Ver Matteo 26:32 . Los ciento veinte que estaban presentes alrededor del tiempo de Pentecostés incluyen a los hermanos que vivían en Jerusalén y sus alrededores.

De esos quinientos testigos oculares afortunados a los que se refiere Pablo, la mayoría aún vivía cuando él escribió esta carta, unos veinticinco años después del evento que aquí se enfatiza de manera tan prominente, pero algunos se habían quedado dormidos; como hijos de la resurrección habían cerrado sus ojos a este mundo, sabiendo que en el presente estarían con su Señor para siempre. Después que Jesús fue visto por Santiago, el hermano del Señor, luego asociado con Pedro como columna de la congregación en Jerusalén, Galati 1:19 ; Galati 2:9 : luego se apareció a todos los apóstoles, por última vez, el día de su ascensión, Atti degli Apostoli 1:1 . Y cada uno de estos discípulos fue testigo de la verdad de la resurrección de Cristo.

Pablo añade su propio testimonio: Pero al último de todos se me apareció también a mí, como en el aborto, por así decirlo. Su gran humildad hace que el apóstol se refiera a sí mismo de esta manera poco halagadora, como una criatura inepta y repulsiva, traída al mundo antes de tiempo. Como dice un comentarista, Pablo se describe así en contraste con aquellos que, cuando Jesús se les apareció, ya eran hermanos o apóstoles, ya nacidos como hijos de Dios a la vida de fe en Cristo.

Y repite esta opinión despectiva de sí mismo, con una confesión de su propia indignidad: Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles, que no soy digno de llevar el nombre de apóstol, porque perseguí a la Iglesia de Dios. El hecho de que él, en la ceguera de su orgullo farisaico, había sido un blasfemo y un perseguidor e injurioso siempre causó al apóstol una profunda angustia, Galati 1:13 ; 1 Timoteo 1:13 , lo hizo protestar por su indignidad, su falta de calificación moral, de aptitud, de competencia.

Sin embargo, añade su palabra de testimonio a la de los otros discípulos, ya que vio realmente a Cristo resucitado, Atti degli Apostoli 9:5 ; Atti degli Apostoli 22:7 ; Atti degli Apostoli 26:15 .

Y alabó y engrandeció al Señor por tenerlo digno de ser testigo de la resurrección y de sus gloriosos beneficios: Pero por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia que me fue mostrada no fue vana, carente de actualidad. . Como una misericordia, como un favor absolutamente inmerecido, Pablo consideró el hecho de haber sido convocado a las filas de los apóstoles, sobre todo porque esto implicaba el perdón y la adopción previos.

De sí mismo, de sus propios logros personales, no se gloriaba, sino que tenía un solo pensamiento, magnificar la gracia de Dios, Romani 1:5 . Y el resultado fue que trabajó más abundantemente que todos ellos. Fue un trabajo duro, doloroso y agotador, pero también trajo grandes ganancias; por su aplicación continua y sistemática, Pablo había logrado más en la extensión del reino de Dios que todos los demás apóstoles hasta ese momento.

Y sin embargo, una vez más, descarta el pensamiento de valor o mérito personal: Pero no yo, sino la gracia de Dios, que estaba conmigo. Pablo no era más que el instrumento de la misericordia y el poder de Dios para el beneficio de muchas personas, judíos y gentiles. Así que él puede concluir este pasaje con las alegres palabras: Si, entonces, fui yo quien predicó o ellos, los otros apóstoles que habían sido puestos en este oficio: así predicamos, y así creísteis.

Hubo un perfecto acuerdo entre todos los apóstoles en cuanto a la necesidad de presentar primero los grandes hechos de la redención del hombre, de presentar primero las doctrinas fundamentales. Y los corintios mismos, al aceptar la doctrina predicada por Pablo y por los otros apóstoles, dieron testimonio de su solidez por su fe.