1 Corinzi 2:16

Porque ¿quién ha conocido la mente del Señor para que pueda instruirlo? Pero tenemos la mente de Cristo.

El apóstol ahora se refiere más particularmente a su oficio, incluyendo a los otros apóstoles en una categoría con él mismo. Conocen las grandes cosas de Dios, y por eso las cuentan, las proclaman. Y este hablar no se hace con palabras enseñadas por la sabiduría humana, no según las reglas de la oratoria y la lógica mundana, sino con palabras enseñadas por el Espíritu. Pablo declara así claramente que no sólo sus pensamientos, sino sus mismas palabras le fueron enseñadas por el Espíritu; afirma para sí mismo y para sus compañeros apóstoles la inspiración verbal.

En las palabras correctas de la Sagrada Escritura encontramos el significado claro y correcto de Dios. Y las palabras concuerdan exactamente con el contenido divino, porque Pablo dice que colocan las cosas espirituales al lado de las cosas espirituales, emparejando la verdad espiritual con la frase espiritual. En la enseñanza del apóstol hay una perfecta armonía del tema con la expresión en palabras, con la forma del discurso tal como se presenta a sus lectores.

El lenguaje de las Escrituras representa correctamente los pensamientos de Dios tal como Él los quiso dar a conocer para nuestra salvación. Así, la Biblia nos presenta la mente y la doctrina de Dios de manera clara, y no hay necesidad de agregar sabiduría humana en ninguna de sus partes.

A modo de contraste, Pablo se refiere a lo no espiritual: Pero el hombre natural no acepta las cosas que son del Espíritu de Dios; la persona no regenerada, aun en su mejor momento, rechaza los dones y beneficios que el Espíritu Santo quiere otorgarle; el suyo no es simplemente un sentimiento neutral, apático, sino de franca hostilidad: no quiere tener nada que ver con ellos. Para él son una locura, y no puede percibirlos, porque la estimación de una persona de ellos debe proceder del lado espiritual.

Donde, por lo tanto, no hay una chispa de espiritualidad, donde el Espíritu de Dios no ha podido obrar la regeneración, allí el juicio de cada ser humano insistirá en la completa insensatez del mensaje del Evangelio. “El Evangelio aparece a prueba ante los hombres naturales; como los filósofos atenienses, le dan una primera audiencia, pero no tienen órganon (regla de guía) para probarlo.

La investigación queda estupefacta, desde el principio, por la incompetencia del jurado. Los no espirituales están fuera de la corte como críticos religiosos; son sordos juzgando la música. " "El hombre natural no recibe (o, como la palabra griega significa propiamente, no capta, no comprende, no acepta) las cosas del Espíritu, es decir, no es capaz de las cosas espirituales; porque para él son locura; tampoco puede conocerlos. Mucho menos creerá verdaderamente en el Evangelio, o lo asentirá y lo considerará como verdad".

Es diferente con el creyente: Pero la persona espiritual hace una estimación, una prueba, de todo. Debido a que el creyente está imbuido y gobernado por el Espíritu, su juicio, como gobernado por el Espíritu, se extenderá a todo. Puede formarse una estimación y un juicio correctos de sus pensamientos, palabras y obras, en cuanto a su pecaminosidad o concordancia con la Palabra y la voluntad de Dios; puede formarse una opinión correcta sobre las diversas condiciones y circunstancias de la vida, sobre si ciertas cosas pertenecen a la categoría de cosas indiferentes o si deben etiquetarse como pecaminosas; puede gobernar su conciencia de tal manera que la proteja de errar en cualquier dirección, laxitud o severidad.

Y al realizar esta función de su vida espiritual, el hombre espiritual mismo no está bajo el juicio de nadie. Bien puede soportar la crítica del mundo, porque tal crítica no le afecta en verdad. Con la Palabra de Dios y una buena conciencia de su lado, el cristiano puede darse el lujo de mirar al mundo entero a la cara, ya que está por encima de la crítica y del desprecio. Tan firmemente puede permanecer en la base que es la única verdad que puede decir con calma con Pablo: ¿Quién ha descubierto la mente del Señor, Isaia 40:13 ; ¿Quién ha investigado y examinado lo que piensa el Señor, con la intención de darle instrucciones? Ningún hombre ha penetrado jamás en esa sabiduría inescrutable que se evidencia en el plan de salvación de Dios.

Todo el que intenta juzgar a las personas espirituales presume ser un consejero del Señor; todo aquel que se esfuerza por corregir las palabras de la enseñanza del Espíritu, se presume maestro de Dios. A todos los críticos de mente carnal, por lo tanto, nosotros los cristianos podemos lanzar el desafío: En cuanto a nosotros, tenemos la mente de Cristo. Cristo vive en nosotros, y Su mente gobierna nuestra mente, permitiéndonos hacer la estimación adecuada de todas las condiciones y circunstancias, pero que también miremos la cruz del Calvario y todo el Evangelio no con ojos naturales, sino espirituales, que encontramos la plenitud de toda sabiduría en el misterio de Cristo Crucificado.

"Tenemos la mente de Cristo. Eso debe entenderse, como se dijo arriba, para que sepamos y descubramos lo que sirve para nuestra salvación. Esta mente y entendimiento es la fe, que el hombre espiritual se salva sin toda obra, por medio de sólo la Palabra; después puede también juzgar todas las cosas, lo que está bien o mal; así también conoce todos los pensamientos y tramas del diablo y contra qué están dirigidos, es decir, que quiere suprimir y extirpar la fe y la Palabra de Dios. Dios y todo lo que es necesario para la salvación: todo esto él lo sabe. Así que el entendimiento consiste principalmente en esto, que conozco la voluntad de Dios, lo que le agrada, que puedo decir si una cosa es buena o no ".

Resumen. El apóstol muestra con qué espíritu vino a Corinto, prueba que el Evangelio es la sabiduría del misterio de Dios y explica cómo el Espíritu revela este misterio por inspiración verbal en el Evangelio, capacitando así a los creyentes para formar juicios correctos de todos los seres humanos. estados y asuntos.