1 Corinzi 7:11

pero si se separa, que se quede sin casar, o que se reconcilie con su marido; y que el marido no repudie a su mujer.

El apóstol se refiere aquí a la frase principal del capítulo, según la cual hizo del matrimonio la regla, aunque consideró bueno el celibato. Esto lo habla de acuerdo con la concesión. El Señor, quien inspiró a Pablo a escribir esta carta, le ha permitido tener en cuenta las circunstancias y el temperamento, para aplicar los principios generales a las condiciones que existían en ese momento. Pero eso no cambia el mandamiento y la institución del Señor.

Dondequiera que Pablo habla de asuntos de la libertad cristiana, dando su opinión y consejo, v. 25, es consciente de hablar como un hombre que tiene el Espíritu de Dios, v. 40. En este sentido también escribe: Pero yo quiero que todos los hombres sean como yo también. Dios le había dado el don especial de la continencia, y en vista de la cercanía de la segunda venida de Cristo, cuando cesarían todos los matrimonios y entregas en matrimonio, su deseo era que este don pudiera ser poseído de manera más general.

"Él deseó que todos tuvieran la gracia extraordinaria de la continencia, para que se libraran de los cuidados y las ansiedades del matrimonio, y en perfecta libertad se ocuparan sólo de Dios y de su Palabra". Pero él no es un fanático, él sabe que cada uno ha recibido de Dios su propio don de la gracia, uno de esta manera, otro de esa manera. El Señor distribuye Sus dones para el servicio de Su reino como Él quiere, dotando a cada uno de Sus siervos según la obra que Él espera de ellos.

En la mayoría de los casos la idoneidad de un cristiano para el estado matrimonial es en sí mismo un don especial de Dios, pues el cuidado y gobierno de una familia es una excelente preparación para los deberes mayores en la Iglesia, 1 Timoteo 3:4 .

El apóstol procede en sus afirmaciones con mucho cuidado: Pero a los solteros ya las viudas les digo: Bueno les es quedar como yo; él sabe que el estado célibe es completamente honorable. Pero su consejo, en vista de su propio don extraordinario, es condicional: si, sin embargo, no pueden ejercer dominio sobre sí mismos, si no tienen el don de la continencia, que se casen; porque es mejor casarse que sentirse quemado, que ser consumido por el deseo sexual continuo, ya que el deseo insatisfecho es una tentación incesante.

No es que deban escoger el menor de dos males, sino que hagan lo que no es pecado para evitar lo que es pecado; porque el ardor en la excitación sexual no está permitido fuera del matrimonio, y la regla aquí expresada no puede ser suspendida por ningún voto de celibato forzado. Puede suceder, por supuesto, que debido a circunstancias sobre las que no tienen control, un hombre soltero o una viuda no encuentren la posibilidad de casarse.

En tales casos, todo cristiano puede confiar en el Señor para recibir de Él el poder necesario para mantener su cuerpo en sujeción y vencer los deseos de la carne, así como cuando el esposo o la esposa están incapacitados para los deberes específicos de la vida. matrimonio.

Para los casados ​​una regla vale de una vez por todas: A los casados ​​mando, pero no yo, sino el Señor, que la mujer no se separe del marido; pero si en verdad se ha separado, que se quede sin casar o se reconcilie con su marido, y que el marido no despida a su mujer. Según la regla de Cristo, el vínculo matrimonial es indisoluble, no encontrando aplicación la causa excepcional de divorcio mencionada por Él en el caso de los cristianos casados.

Pablo está declarando aquí más enfáticamente la voluntad, la ley de Dios como válida bajo todas las circunstancias. El caso de la mujer probablemente se menciona primero debido a la posición que había ocupado en el mundo pagano, o porque el número de mujeres excedía al de hombres en la congregación de Corinto. La mujer no debe dejar a su marido; ni la incompatibilidad de temperamento ni la aversión ascética pueden alegarse ante el tribunal de Dios.

Pero si se da tal caso en que la ley de Dios ha sido abrogada por una mujer, debe quedarse sin casar o reconciliarse con su marido. Esto no es equivalente a darle permiso a la mujer para que se divorcie, sino que transmite la idea totalmente opuesta. Si se ha separado sin razón válida, quede severamente sola en su petulancia y en su mala conciencia, no dándole sino una alternativa, la de volverse con su marido, reconciliarse con él; y él no puede despedirla bajo las circunstancias, así como no tiene derecho en ningún momento de darle una carta de divorcio según la costumbre judía. La intimidad del vínculo matrimonial es tal que hace pecaminosos todos los esfuerzos tendientes a su disolución.