1 Corinzi 8:13

Por tanto, si la comida escandaliza a mi hermano, no comeré carne mientras el mundo esté en pie, no sea que haga ofender a mi hermano.

La conexión entre este pasaje y el anterior es la siguiente. Pablo, al escribir acerca de la contaminación de la conciencia en el caso de los hermanos débiles, v. 7, intercepta la objeción de parte de los cristianos más fuertes: “Vosotros decís que la conciencia del hermano más débil se contamina al comer de los sacrificios a los ídolos. Pero, ¿cómo? Se nos ha enseñado que Dios no nos juzgará por asuntos externos tan insignificantes.

Pablo muestra que esto es cierto, pero ahora añade una palabra de advertencia y reprende la actitud de los cristianos más fuertes con una referencia muy seria a las consecuencias de su comportamiento poco caritativo: Mirad, mirad, no sea que este vuestro derecho se convierta en un obstáculo. a los débiles Era bastante cierto que tenían la libertad de elección en el asunto en sí mismo, tenían razón al afirmar que no había nada pecaminoso en su participación de la carne ofrecida a los ídolos.

Pero este derecho dejó de ser una cuestión de libertad cristiana, una cosa indiferente, cuando complacerse en él resultó ser un obstáculo para su hermano débil con el que tropezó, cuando su comida dio ocasión a su hermano débil para pecar.

Pablo ahora explica en detalle: Porque si alguien te viera a ti, una persona que tiene conocimiento, que se enorgullece de su recto entendimiento de la libertad cristiana, sentado a la mesa en el templo de un ídolo, ¿no sería su conciencia, siendo aún débil, antes de que haya vencido sus peculiares prejuicios, sea edificado hasta el punto de que coma de los sacrificios de los ídolos? Entonces, los hermanos más fuertes de la congregación de Corinto llegaron a tales extremos que aceptaron libremente invitaciones a banquetes en los templos de los dioses paganos.

Al hacerlo, probablemente tuvieron la idea de que esta era la forma más efectiva de persuadir a los débiles de su posición tonta. Pero esa era una edificación cuestionable, y solo podía resultar en una cosa, a saber, en daño a los débiles. Sin haber entendido realmente y concedido el asunto correctamente, estos últimos también aceptarían tales invitaciones, con el resultado de que sus conciencias serían mancilladas.

El comportamiento de los fuertes era, pues, todo lo contrario de la caridad, era una presunción egoísta. En lugar de edificar y fortalecer al hermano débil, por lo tanto, perece la persona débil sobre la base de tu conocimiento, el hermano por quien Cristo murió. La apelación a la obra de Cristo es a los motivos más fuertes que pueden impulsar a un cristiano: el amor fraternal y la lealtad a Cristo. El cristiano fuerte debe recordar que su hermano no puede ser llevado a un mejor conocimiento por un comportamiento tan desconsiderado; por el contrario, el objeto mismo de la muerte de Cristo en el caso del hermano más débil se ve frustrado por tal comportamiento irreflexivo.

Cristo murió para traer la redención a todos los hombres; Su salvación está realmente lista ante el mundo entero, y es Su intención que se realice en el caso de cada persona. Pero aquí el cristiano débil es tentado por el fuerte a participar en una comida que él considera pecaminosa, y así contamina su conciencia, pierde su fe y es colocado en el camino de la perdición, todo a causa de la insensatez del cristiano. eso hace que sea un punto para jactarse de su conocimiento e insistir en el ejercicio de su libertad cristiana.

El apóstol describe ahora el resultado adicional de tal conducta: Al pecar así contra los hermanos y al herir su débil conciencia, estás pecando contra Cristo. Así que no es sólo el hermano débil el que peca en tal caso al ceder, sino que también peca el cristiano más fuerte que lo tentó. Y suya es la condenación mayor; porque no sólo asesta a la conciencia del más débil un golpe que lo aturde en su vida espiritual, la conmociona y trastorna, la inutiliza, sino que peca directamente contra Cristo.

Véase Matteo 18:6 ; Matteo 25:40 . Es aquí donde el acto alcanza su clímax y exhibe el colmo de su culpabilidad, ya que el propósito de la muerte del Salvador no puede realizarse en su cuenta. Toda ofensa con que pecamos contra los hermanos es ofrecida a Cristo, y herir la conciencia débil de un hermano es tanto más reprobable cuanto que se hace con el pretexto de obrar en su interés, aunque el ofensor mientras tanto exhibe fatuamente su propio egoísmo. .

Con mayor fuerza, a modo de contraste, se destaca la abnegación de Pablo: Por tanto, en verdad, si la comida ofende a mi hermano, ciertamente no comeré carne para siempre, para que mi hermano no se ofenda. Tenga en cuenta que dice "mi hermano", con especial énfasis. Por el amor fraterno y en interés de los hermanos más débiles, el apóstol está dispuesto a ceder aún más de su libertad; renunciará incluso a otros alimentos acerca de los cuales otro todavía puede tener dudas, no solo la comida ofrecida a los sacrificios. Así que el principio que debe regular el uso de las cosas indiferentes en todo tiempo y en todas las circunstancias es el del amor.

Resumen. Al discutir la cuestión de participar de los alimentos que han sido sacrificados a los ídolos, Pablo muestra que la preocupación por el bienestar espiritual del hermano más débil debe ser el motivo que regula el comportamiento de los cristianos más fuertes en cosas indiferentes.