1 Corinzi 9:12

Si otros son partícipes de este poder sobre vosotros, ¿no somos nosotros más bien? Sin embargo, no hemos usado este poder, sino que lo sufrimos todo, para que no obstaculicemos el evangelio de Cristo.

El apóstol, mediante un pasaje de las Escrituras, corrobora aquí el principio de que los siervos del Señor tienen derecho a esperar el apoyo material de sus congregaciones. Porque dice expresamente que no está discutiendo el asunto como lo haría cualquier hombre, de acuerdo con la práctica humana general, y aduce una ordenanza divina positiva. Por lo tanto, obvia el argumento de que está tomando ejemplos de la vida diaria para respaldar su reclamo por el apoyo de los pastores.

Está escrito, y por lo tanto permanece para todos los tiempos, en la Ley de Moisés, en el libro que lleva el nombre de Moisés, Deuteronomio 25:4 : No pondrás bozal al buey trillador. Véase 1 Timoteo 5:18 . En el texto del Antiguo Testamento, este es uno de los pasajes que ordena el trato humano de los animales.

La trilla generalmente se realizaba haciendo que los bueyes trillaran los granos de las cáscaras, Michea 4:12 , o atándolos a un trineo pesado que arrastraban sobre la era, 2 Samuele 24:22 . La regla prohibía poner bozal a los bueyes durante este trabajo, y así se les dejaba libres para recoger tallos de grano cada vez que tenían hambre.

Pablo defiende su aplicación del pasaje del Antiguo Testamento al punto en cuestión preguntando: ¿Dios se preocupa por los bueyes, o no lo dice por nosotros? “Es un dicho proverbial, que Pablo explica con cierta extensión, de modo que dice: ¿Cuida Dios de los bueyes? de los bueyes, porque no saben leer; este es el significado de Pablo: Este versículo debe entenderse no solo de los bueyes, sino de los trabajadores en general para que vivan de su trabajo.

Así que Pablo tiene razón al hacer la aplicación: porque está escrito por amor a nosotros, a saber, que es necesario que el arado are con esperanza, y que el trillador haga su trabajo con la esperanza de participar. Ambos arar y trillar es un trabajo laborioso y, por lo tanto, la imagen encaja bien en el contexto; exhibe típicamente las labores de los maestros cristianos en el lenguaje del estatuto y bajo las formas de trabajo agrícola.

La expectativa de participar del fruto se debe al trabajador, bestia u hombre, y por lo tanto la aplicación es obvia. La esperanza del que ara y trilla en el mundo espiritual está en verdad dirigida hacia un fruto espiritual, Giovanni 4:36 , pero puesto que emplea el trabajo de su cuerpo, de su vida física, en su vocación, tiene un derecho a esperar, según la regla de Dios, que la fe que sigue a la predicación también sea activa en el amor, y así las necesidades físicas de los obreros espirituales serán atendidas de la manera adecuada.

El apóstol hace esta deducción con franqueza: Si os sembramos cosas espirituales, ¿es gran cosa, es demasiado, que seguemos vuestras cosas carnales? Esta pregunta golpea la presunción de tales cristianos que dan un alto valor a los dones que comunican a sus pastores, ya que ellos mismos dan un valor bajo a lo que han recibido de ellos. Porque todas las cosas espirituales que se encuentran en medio de una congregación: los dones del Espíritu, la fe, el amor, la esperanza, el conocimiento, el celo, el fervor en la oración, etc.

, son todos fruto del Evangelio tal como es sembrado por la enseñanza del pastor, en público y en privado. Seguramente el cristiano que se percata aunque sea levemente del inestimable valor de estos dones no dudará en hacer al menos un intento de retribuir las bendiciones espirituales ofreciendo el fruto de sus manos, ya que es imposible devolverlo en su totalidad. Lutero dice: "No me gusta explicar tales textos como si estuvieran de nuestro lado, como servidores de la Palabra.

Puede parecer, cuando tales textos se exponen adecuadamente ante la gente, como si fuera a causa de la codicia. Pero es necesario que el pueblo sea instruido para que sepa qué tipo de honor y apoyo debe a sus maestros por obligación de Dios".

Pablo ahora presenta su propio caso en una luz aún más fuerte al compararse con otros maestros que hicieron uso del apoyo de las congregaciones: Si otros son partícipes de este poder, hagan uso de su derecho sobre ustedes, ¿por qué no nosotros más bien? Pablo tenía más derecho a participar en su dominio, en una forma de ejercer dominio sobre ellos, como el primer maestro de la congregación de Corinto, ya que él fue el hombre que abrió la tierra y plantó.

Pero, dice, no hicimos uso de este derecho, no porque fuera demasiado orgulloso o porque no se atreviera, sino porque quería soportarlo todo en silencio, optó por soportarlo sin quejarse, para no ofrecen un obstáculo para el Evangelio de Cristo. En el mundo gentil, la aceptación de pago por parte de un maestro errante se explicaba como avaricia, un hecho que, naturalmente, perjudicaba la causa.

Además, Pablo no quería estar atado a ninguna congregación en particular, ya que su llamado incluía el cuidado de todas las congregaciones fundadas por él y el establecimiento de otras según se presentara la ocasión. Aquí había una excelente prueba del desinterés de Pablo, a causa de la cual incluso renunció a un derecho que estaba en sus manos, para no ser malinterpretado y la predicación del Evangelio sufriera en consecuencia.