1 Timoteo 1:11

secondo il glorioso Vangelo del benedetto Dio, che è stato affidato alla mia fiducia.

Lungi dal denigrare la Legge e deprecare il suo uso continuato nella Chiesa, l'apostolo è attento a porre la sua giusta conoscenza in opposizione al falso insegnamento degli erroristi: Sappiamo, però, che la Legge è ammirevole, se se ne fa un uso legittimo di esso. L'apostolo sceglie parole che mettano in risalto la sua posizione e scongiurino l'obiezione che il suo linguaggio non è d'accordo con la sua politica.

Che la Legge mosaica, la Legge morale, sia buona, accettevole, che sia di vero valore nel mondo, l'apostolo dice anche in altri casi, ad es. Romani 7:12 ; Romani 14:18 i suoi contenuti corrispondono alle più alte esigenze che si possono porre in riferimento a una legge, cioè che sia anzitutto una giustificata critica.

Ma ora la Legge deve anche essere usata legittimamente, secondo il suo oggetto. Solo allora la Legge viene usata correttamente, quando viene insegnata allo scopo di operare la conoscenza del peccato, di rendere gli uomini consapevoli della loro colpa e della loro dannazione. Non è lì allo scopo di offrire l'occasione per varie domande e speculazioni oziose o per insegnare la rettitudine attraverso le opere.

L'apostolo ora illustra il suo significato nominando quei peccati che richiedono l'applicazione della Legge: Sapendo questo (quando ogni maestro per se stesso ha questa conoscenza), che per l'uomo giusto la Legge non è stabilita. Questa è un'affermazione radicale riguardante la legge morale e che pone la dottrina della giustificazione al centro della predicazione cristiana. Chi è giustificato in Cristo mediante la fede e in virtù del merito di Cristo è riconosciuto da Dio come giusto, non è più sotto la Legge, poiché Cristo è il fine della Legge per coloro che credono, Romani 10:4 ; Romani 6:14 ; Galati 2:21 ; Galati 3:21 .

Una persona così giustificata è rivestita della giustizia di Cristo e non è più soggetta alla condanna della Legge. La Legge, in quanto esige un perfetto compimento, non esiste più per lui. Ma il significato di san Paolo è che la Legge non può gravare con la sua maledizione coloro che sono stati riconciliati con Dio per mezzo di Cristo, né deve irritare i rigenerati con la sua coercizione, perché essi si compiacciono della Legge di Dio secondo l'uomo interiore.

« Per un credente nella sua qualità di cristiano, come giustificato davanti a Dio, la Legge, come Legge, non si applicherà più. E gli ammonimenti evangelici che hanno in vista la santificazione dei credenti non devono mai assumere il carattere di guida legale.

Ma il caso è diverso con i non credenti, con i non rigenerati. La Legge è davvero data, ed esiste in tutta la sua forza, per i senza legge, per coloro che negano la validità della Legge e servono le proprie concupiscenze e desideri; per le persone refrattarie, ribelli indisciplinati che risentono di restrizioni di ogni tipo; per irriverenti, che negano deliberatamente ogni rispetto a Dio; per i peccatori, che sono continuamente impegnati in atti malvagi contro Dio e l'uomo; per gli irreligiosi, che non considerano santo nulla e rifiutano di sapere nulla della dignità del dovere e dell'obbligo; per profano, che deliberatamente calpestano ogni cosa santa.

I loro peccati profanano il nome di Dio e distruggono ogni moralità. C'è, tuttavia, non solo una disposizione generale al male da parte dei non rigenerati, ma si rendono colpevoli anche di trasgressioni specifiche. La Legge è data per assassini di padri e assassini di madri, figli che dimenticano se stessi fino ad ora non solo per omettere il rispetto e la riverenza dovuta ai genitori, ma anzi li maltrattano brutalmente, e in circostanze non si tirano indietro dall'ultimo terribile passo , quella di togliere la vita a coloro che hanno dato loro la vita.

Poiché il quarto e il quinto comandamento sono entrambi inclusi qui, così l'apostolo nomina separatamente i trasgressori del quinto comandamento: assassini. Come trasgressori del sesto comandamento sono menzionati adulteri e sodomiti, persone che in modo naturale o innaturale abusano dei loro simili per gratificare la loro lussuria sessuale. Vedi Romani 1:27 ; 1 Corinzi 6:9 .

I rapitori menzionati dall'apostolo includono tutti coloro che sfruttano altri uomini e donne per i propri fini egoistici, specialmente come ragazze e ragazzi rapiti allo scopo di venderli come schiavi. In quanto trasgressori dell'ottavo comandamento, Paolo nomina i bugiardi, come quelli che dicono deliberatamente falsità per nuocere al prossimo; e spergiuri, che non esitano a giurare per corroborare una menzogna, oa violare deliberatamente una parola data sotto giuramento.

Tutti gli altri peccati l'apostolo include nell'espressione: E se c'è altro contrario alla sana dottrina, secondo il Vangelo della gloria del benedetto Dio, che mi è stato affidato. L'espressione "dottrina sana e sana" è peculiare delle Lettere Pastorali. Evidentemente l'apostolo sta parlando della dottrina cristiana nel suo insieme, dell'insegnamento sul peccato e sulla grazia.

Tutti i peccati sono contrari a questa dottrina, perché indicano la corruzione della natura umana, sono sintomi esteriori della malattia dell'anima. Contro tali trasgressioni è diretta la proclamazione della Legge, tali violazioni essa condanna. Applicando la Legge nel modo giusto, la malattia dovrebbe essere scoperta, il tumore dell'anima esposto. Solo allora sarà possibile mettere una persona nella condizione che si accorda con la sana dottrina dell'apostolo: avendo la Legge manifestata la malattia, il Vangelo porta il rimedio, la salute e la forza.

Quindi l'apostolo chiude questo paragrafo riassumendo la sua conoscenza circa la sana dottrina a lui affidata. Egli ha la conoscenza, come dovrebbe avere ogni vero maestro nella Chiesa cristiana, sulla base del Vangelo, cioè che la Legge non è fatta, non esiste, per un uomo giusto. L'apostolo vuole distinguere assolutamente tra l'insegnamento della Legge e l'annuncio della grazia; per l'una classe di uomini, per i giustificati come tali, vuole solo il Vangelo; per l'altra classe, l'ingiusto, vuole solo la Legge.

Il suo Vangelo, inoltre, è un Vangelo di gloria; contiene e trasmette tutti i doni di grazia mediante i quali Dio è glorificato nei credenti. Ma la perfezione di questa gloria sarà raggiunta nella vita di lassù, quando la nostra esistenza per i secoli eterni tornerà alla gloria di Dio, di Colui che è beato e perfettamente felice in se stesso e ci renderà partecipi di questa felicità eterna. Con la notizia di questa grazia, di queste benedizioni, l'apostolo è stato affidato.

Considera il suo ufficio un privilegio meraviglioso, che nessuna inclinazione naturale gli ha fatto ricercare, ma che ora, nella piena coscienza della sua dignità e potenza, difende con tutto il calore e che gli fa esprimere la sua sincera gratitudine.