1 Timoteo 2:15

Ciononostante sarà salvata in gravidanza se persevereranno nella fede, nella carità e nella santità con sobrietà.

Nella prima parte del capitolo l'apostolo aveva trattato la forma del culto pubblico con particolare riferimento alla partecipazione degli uomini. Ora considera il caso delle donne: Allo stesso modo anche le donne (io esorto) ad adornarsi con abiti modesti, con modestia e moderazione, non con riccioli intrecciati e oro o perle o ornamenti costosi, ma, ciò che diventa donne che professano riverenza di Dio , per mezzo di buone opere.

Anche questo fa parte dell'incarico divino che Paolo diede, non solo alle donne di Efeso e delle altre congregazioni cristiane, ma alle donne cristiane di tutti i tempi. Mostra loro quale condotta, quale comportamento il Signore si aspetta da loro in ogni momento, ma particolarmente nel culto pubblico. Il mantello o l'abito con cui appaiono in pubblico, e specialmente nelle funzioni religiose, dovrebbe essere decoroso, modesto, non suggerire in alcun modo le caratteristiche specifiche della donna né richiamare l'attenzione sul sesso di chi lo indossa.

Ciò è ulteriormente sottolineato dalle parole: modestia e moderazione. Una donna cristiana mostrerà anche nel suo vestito che evita tutto ciò che è suggestivo e indecente, che possiede la moderazione e la sobrietà che tengono sotto controllo l'eccitazione sensuale. Laddove la vera castità vive nel cuore, e non un disgustoso pruderie, l'abito di una donna esprimerà la bellezza di una personalità femminile, ma non accentuerà mai il fascino del sesso.

È quest'ultimo tratto, così prominente ai nostri giorni, che l'apostolo ora censura con parole così acute da essere incompatibile con il più bell'ornamento dei discepoli di Cristo. L'apostolo nomina i capelli intrecciati, l'acconciatura intrecciata, ondulata e arricciata che era influenzata dalle donne super eleganti di quei tempi e in particolare dalle donne sciolte. Un'altra caratteristica di quella classe di donne era l'uso stravagante dell'oro e delle perle, di gioielli di ogni tipo, caratteristica che diventa sempre prominente nella stessa proporzione con il declino della morale.

Alla fine nomina abiti costosi, lussureggianti e stravaganti, che attirano l'attenzione per la loro sfarzo. Tali ornamenti, ornamenti e gingilli così sontuosi non sono favorevoli alla dignità di una donna cristiana, in particolare non nel culto pubblico; appartiene a una sfera con la quale le donne cristiane non hanno nulla in comune. L'ornamento, anzi il più bell'ornamento dei credenti, ciò che dovrebbe distinguere le donne cristiane, è la riverenza verso Dio che esse professano e di cui danno prova attraverso le buone opere.

Con il servizio disinteressato degli altri una ragazza o una donna cristiana sarà vestita con la veste più bella, Colossesi 3:12 ; le sue opere buone saranno i suoi gioielli più splendidi, Proverbi 31:10 .

Dopo aver parlato dell'apparizione delle donne nei servizi pubblici, l'apostolo aggiunge ora un divieto preciso, vietando alle donne di essere insegnanti pubbliche di una congregazione cristiana: Ma io non permetto a una donna di insegnare, né di esercitare il dominio sull'uomo, ma [ammonisco lei] stare in silenzio. Questo si collega al suo comando: che una donna impari in silenzio con completa sottomissione. Senza dubbio san Paolo aveva motivo di ripetere un incarico che aveva già dato una volta, 1 Corinzi 14:33 .

Imparare, ricevere istruzione, la donna doveva infatti, non era affatto esclusa dai servizi pubblici; al contrario, le donne costituivano spesso una parte molto ampia e prominente delle congregazioni, come indica la loro frequente menzione nel Nuovo Testamento. Ma questo apprendimento della donna doveva essere fatto nella quiete e nel silenzio. Non doveva interrompere i sermoni o le discussioni dottrinali nei servizi pubblici con domande o osservazioni proprie, non doveva in alcun modo interferire o prendere parte all'insegnamento pubblico della congregazione in quanto tale.

La sua posizione è infatti, in molte questioni che riguardano la casa, di coordinamento, nella vita pubblica e nell'insegnamento della congregazione, ma strettamente di subordinazione, di completa sudditanza. L'insegnamento pubblico della Parola non è consentito alle donne; non devono diventare predicatori o insegnanti della congregazione in quanto tali, sebbene possano benissimo insegnare ai bambini e ai giovani al di fuori dei servizi pubblici e possano anche impartire istruzione individuale agli anziani.

Vedi Tito 2:3 ; Atti degli Apostoli 18:26 . Ma in nessun modo e in nessun momento la donna potrà esercitare il dominio sull'uomo, né nel culto pubblico, presumendo di essere un insegnante pubblico, né in casa, né in nessun altro ambito di attività.

L'apostolo sottolinea ancora una volta che dovrebbe stare in silenzio, che il suo ruolo è quello di ascoltatrice e discente in pubblico e non quello di insegnante. L'eccellenza più alta di una donna cristiana è quella di seguire la sua vocazione nella quieta clausura della casa.

L'apostolo ora sostiene la sua regola del silenzio per due motivi: perché prima fu creato Adamo, poi Eva; e Adamo non fu sedotto, ma la donna, vinta dall'inganno, era nella trasgressione. La priorità della creazione di Adamo è quindi una testimonianza dell'ordine di Dio che l'uomo dovrebbe guidare e governare per tutti i tempi. Dio fece la donna come aiuto per l'uomo, la subordinazione delle donne che reggeva bene anche prima della Caduta.

La donna era e doveva trovarsi in una relazione di dipendenza dall'uomo, da cui ne consegue che il suo status non doveva essere quello di dirigente o insegnante nella Chiesa. In secondo luogo, la storia del primo uomo mostra che non c'era tentazione e caduta finché era solo. Non appena però fu presente la donna, il vaso più debole, Satana attaccò. Così Adamo non fu ingannato, non fu sedotto, ma Eva fu sopraffatta dall'inganno del diavolo; cadde nella trappola tesa dal nemico e poi persuase il marito a unirsi a lei nella stolta trasgressione.

Così fu operata la Caduta, che, nei suoi tristi risultati, continua fino a quest'ora. Anche qui si mostra chiaramente la subordinazione della donna, fatto che la esclude dall'essere maestra nel culto pubblico, dove il suo ufficio le darebbe il dominio sull'uomo.

Per difendersi, però, dall'idea come se la subordinazione della donna in qualche modo riduca il suo diritto e la sua partecipazione alle benedizioni del Vangelo, l'apostolo aggiunge una parola di conforto: Ma sarà salva attraverso la gravidanza, se rimangono nella fede, nell'amore e nella santità con sobrietà. "San Paolo, partendo dal punto di vista del buon senso che la gravidanza, piuttosto che l'insegnamento pubblico o la direzione degli affari, è la funzione, il dovere, il privilegio e la dignità primari della donna, ricorda a Timoteo e ai suoi lettori che c'era un altro aspetto della storia della Genesi oltre a quella della donna che prende l'iniziativa della trasgressione: le pene del parto erano la sua condanna, eppure nel subirle trova la sua salvezza.

"Non, infatti, come se la gravidanza fosse un mezzo per guadagnarsi la salvezza, ma la casa, la famiglia, la maternità, è il proprio ambito di attività della donna. Ogni donna normale dovrebbe entrare nel santo matrimonio, diventare madre e allevare i suoi figli, se Dio le concede il dono dei suoi bambini. Questa è la vocazione più alta della donna, per questo Dio le ha dato doni fisici e mentali. A meno che Dio stesso non disponga diversamente, una donna perde il suo scopo nella vita se non diventa un aiuto di suo marito e una madre di bambini.

E questo vale per tutte le donne cristiane, se compiono tutte queste opere della loro vocazione nella fede nel Redentore e nel conseguente amore disinteressato, nella santificazione che cerca di progredire giorno per giorno. In questo modo tutti esercitano la moderazione, la sobrietà, la casta vigilanza su tutte le concupiscenze e desideri peccaminosi, che scaccia efficacemente la passione oscena e rende tutte le membra del corpo strumenti al servizio di Dio.

Riepilogo. L'apostolo dà indicazioni sulla preghiera nel culto pubblico, basando il suo monito sull'universalità della grazia di Dio; istruisce le donne cristiane sulla loro posizione nella Chiesa cristiana, invitandole soprattutto a servire il Signore nella loro vocazione di madri, con ogni tranquilla modestia.