2 Corinzi 10:6

e di essere pronto a vendicare ogni disobbedienza quando la tua obbedienza è adempiuta.

Mentre Tito aveva portato da Corinto notizie incoraggianti riguardo al caso della disciplina ecclesiastica e alla continua disponibilità dei cristiani di Corinto a partecipare alla colletta per i poveri a Gerusalemme, la sua relazione fu meno favorevole in quanto rappresentava i maestri giudaizzanti , gli avversari di Paul, ancora pericolosamente attivi. Troviamo, quindi, che il tono del discorso dell'apostolo è decisamente mutato in quest'ultimo tratto della sua lettera.

Mentre la sua devozione alla congregazione di Corinto è ancora evidente, si trova costretto a ricorrere a comandi severi, non privi di ironia e sarcasmo. Sebbene mostri ancora la tendenza a trattare con tenerezza con i membri della congregazione, è determinato a usare tutta la severità contro coloro che hanno attaccato la sua autorità.

È un appello urgente che Paolo rivolge ai Corinzi: Io stesso, Paolo, vi supplico, per l'umiltà e la mansuetudine di Cristo. Mette la sua persona in primo piano, e deliberatamente; fa dell'autorità che ha ricevuto l'emissione per la quale si contende. Perciò lascia cadere il numero plurale, nel quale comunemente includeva anche i suoi compagni di lavoro, e si pone, singolarmente, in opposizione a questi falsi maestri.

Ancora supplica o supplica, anche se avrebbe potuto benissimo comandare. E lo fa con la mansuetudine, o umiltà, e con la mansuetudine, o clemenza, di Cristo. Lo spirito di Cristo, che era sempre benigno e mite, lento all'ira e desideroso di perdonare, viveva nell'apostolo e lo azionava in questa situazione difficile. Con una sfumatura di sarcasmo include il detto che gli oppositori avevano diffuso su di lui: Il quale, infatti, davanti al tuo volto sono umile in mezzo a te, ma, essendo assente, ardisco verso di te.

Questo era il discorso beffardo a cui avevano prestato orecchio i Corinzi, poiché i suoi nemici personali avevano interpretato la debolezza con cui era venuto a Corinto come una codardia, come una mancanza di fiducia e di coraggio, v. 10.

Così Paolo ripete il suo appello: Ma ti prego, che io, essendo presente, non mostri coraggio audace con la fiducia con cui ho intenzione di essere audace contro alcuni che pensano a noi come se camminassimo secondo la carne. Usando la parola "mendicare" o "pregare" l'apostolo qui indica la sua crescente premura; li supplica di considerare bene il loro modo di pensare e di agire. Perché se continuano ad ascoltare i detrattori del suo buon nome, non gli resterà altro da fare che mostrare coraggio e severità nell'affrontare la situazione, sulla base di quella fiducia che sembra richiesta dalle circostanze.

Si troverà costretto ad essere risoluto, a farsi avanti coraggiosamente contro certi uomini in mezzo a loro. Questi uomini li caratterizza come calunniatori, poiché insinuarono, nel dare la loro opinione su Paolo e sugli altri veri maestri, che il comportamento e la condotta di Paolo non erano governati solo da considerazioni spirituali, ma che la debolezza, il timore degli uomini, il desiderio di rimanere nelle grazie di tutti gli uomini, e altri motivi carnali erano i fattori determinanti.

La risposta di Paolo a queste insinuazioni è breve, ma enfatica: infatti, sebbene camminiamo nella carne, non facciamo la guerra secondo la carne. Paolo viveva davvero qui sulla terra, nel corpo di questa carne debole, con tutte le infermità peccaminose con cui questo strumento è sempre obbligato a combattere. Ma la sua condotta di apostolo non è secondo i dettami di una natura debole e peccaminosa.

E per di più, sebbene si impegni davvero in una guerra, essendo tutto il suo ministero nei suoi numerosi conflitti con le varie potenze ostili una battaglia contro il male, tuttavia non è governato da considerazioni carnali, come intimi i suoi nemici, essendo essi stessi animati da loro.

La situazione è piuttosto questa: poiché le armi della nostra guerra non sono carnali, ma potenti attraverso Dio per distruggere le fortificazioni. Questo viene aggiunto tra parentesi, per spiegare il fatto di fare la guerra. Nella guerra spirituale che deve essere condotta dalla Chiesa di Cristo e da ogni credente, non è escluso solo il potere fisico, politico effettivo, ma incidentalmente ogni arma che confida nella mera abilità, intelletto e potere umano, ed è azionata da qualsiasi motivo carnale, amore per l'onore, per la ricchezza, per l'influenza e altri.

Di tali armi la Chiesa di Cristo e il singolo predicatore non si serviranno mai; non appartengono all'armatura dei soldati di Cristo. I nostri strumenti di guerra sono piuttosto tali da ricevere la loro straordinaria potenza da Dio, attraverso la Sua onnipotente forza, Efesini 6:11 . Con queste armi, tra le quali la Parola di Dio sta al primo posto, come nostra armatura, tutte le fortificazioni e le fortezze degli avversari, specialmente quelle che hanno lo scopo di ostacolare il progresso della causa di Dio e dell'opera di salvezza, vengono rovesciate e completamente distrutte, come l'idolatria pagana, l'ipocrisia e l'ipocrisia farisaica, l'orgoglio greco della saggezza, le molte eresie di Roma e la schiera dei moderni nemici della verità biblica.

L'apostolo continua ora il pensiero del v. 3: Abbattere i ragionamenti e ogni alto muro eretto contro la conoscenza di Dio, e condurre ogni pensiero all'obbedienza di Cristo. I ragionamenti della saggezza umana sono i centri stessi della forza del nemico, perché si oppongono inalterabile alla Parola di Dio rivelata. Il Vangelo non è una sintesi di dottrine ragionabili: pur non essendo un sistema irrazionale, è al di sopra e al di là delle capacità della ragione umana.

Perciò tutte le filosofie ragionevoli devono essere scartate se si vuole che la Parola del Vangelo trovi ingresso nel cuore. Così, anche, ogni altura, ogni speculazione umana, che è eretta contro la conoscenza di Dio, come rivelata nelle Scritture, deve essere demolita e rimossa. Delle mura nemiche una pietra dopo l'altra deve essere abbattuta, non importa quanto si sforzi per mantenere la sua posizione.

La figura militare di distruggere importanti fortezze o roccaforti, di radere al suolo le mura di città ostili, è continuata anche nelle parole: E condurre prigioniero, sottomettendo, ogni pensiero all'obbedienza di Cristo. Invece di permettere alla ragione di usurpare l'autorità e di dominare la Parola di Dio, l'intelletto, la ragione dell'uomo deve, in ogni cosa, essere guidata dalla verità rivelata del Signore.

Solo quando la ragione umana, per la forza dello Spirito nel Verbo, è subordinata all'obbedienza di Cristo e rinvia in tutto alla verità rivelata, essa può effettivamente esercitare i suoi poteri, principalmente al servizio di Cristo, dirigere o indiretto.

La ragione, illuminata dalla conoscenza di Dio, non cerca di penetrare nei segreti dell'essenza di Dio, trovando piuttosto il suo diletto nello svelare le bellezze e le potenze del Vangelo e della rivelazione di Dio in tutti i suoi particolari.

A questa richiesta, che tutti fossero soggetti alla predicazione apostolica, l'apostolo seguì fino al punto di tenersi pronto a vendicare ogni disobbedienza quando l'obbedienza dei Corinzi si sarebbe compiuta. Non tutti i membri della congregazione di Corinto erano obbedienti al Vangelo come voleva Paolo; perché la forza del Vangelo non è quella di una compulsione irresistibile.

Ma se c'erano tali che persistevano nella loro disobbedienza, Paolo qui si dichiarava pronto a usare la misura estrema di vendicare la disobbedienza con la scomunica. Si aspetta che l'intera congregazione completi la sua obbedienza a Cristo, che sia fermamente e finalmente stabile nella sua lealtà al Signore. Se qualcuno si trovasse a resistere ancora quando venne, la sua punizione seguirebbe certamente la via che la Chiesa ha sempre usato per trattare coloro che rifiutano l'obbedienza al Vangelo per fede.