2 Corinzi 6:18

e sarete per voi un Padre, e sarete miei figli e mie figlie, dice il Signore onnipotente.

L'entusiasmo dell'ispirato scrittore lo ha portato a una meravigliosa eloquenza nel rappresentare la vera fedeltà nel ministero del Vangelo. Prima di applicare l'appello del v. 1 ai vari rapporti di vita, quindi, l'apostolo qui effonde un po' del sentimento affettuoso che non può nascondere loro: La nostra bocca è aperta per voi, o Corinzi; il nostro cuore si allarga.

Si sente costretto a parlare loro apertamente e senza riserve; poiché è il suo amore che lo fa parlare con tale schiettezza e franchezza, che non lo permetterà di tacere, ma lo spinge a mostrare loro tale fiducia. Un pensiero simile è contenuto nel pensiero dell'allargamento del suo cuore in loro favore, poiché l'espressione indica l'ampliamento della sua simpatia per loro. Parlando loro con tanta franchezza, Paolo si era davvero reso conto della profondità e della portata del suo affetto per loro.

Stando così le cose, segue l'altro pensiero: tu non sei stretto in noi, ma sei stretto nei tuoi affetti; non avete piccolo spazio in noi, ma avete pochissimo spazio per noi in voi stessi. Il cuore dell'apostolo si è allargato nell'amore per loro, si è allargato nella simpatia e nell'amore per loro e li ha abbracciati tutti, ma loro, da parte loro, non hanno provato un uguale amore e simpatia per l'apostolo.

Non era un uomo di strette simpatie, come potrebbero aver suggerito i suoi oppositori, ma la mancanza di simpatia era tutta dalla loro parte. E tuttavia aveva diritto di aspettarselo: Ma come retribuzione, come compenso, della stessa specie (parlo come ai miei figli) si ampli anche tu. Poiché i figli sono tenuti a restituire l'amore alla tradizione di un padre, perché dovrebbero sentirsi obbligati a restituire la stessa quantità di amore che hanno ricevuto, quindi li invita ad allargarsi nel cuore, a mostrare una più ampia simpatia affettuosa verso di lui. Che si aspettava.

Che il suo ammonimento sia inteso solo in riferimento a se stesso e alla sua opera e non si applichi all'indebita tolleranza che consentirebbe il culto di falsi dèi, l'apostolo ora tira fuori in un passaggio pieno di brillantezza: Non essere unito in modo incongruo con i non credenti. Questa è la tesi, l'argomento, dell'intero brano. Se dovessero essere aggiogati insieme ai non credenti, sarebbe un aggiogare ineguale insieme.

L'apostolo ha in mente la disposizione della legge cerimoniale ebraica secondo la quale era proibito aggiogare insieme animali puri e impuri, Deuteronomio 22:10 . Se i credenti, i membri della comunità cristiana, dovessero in qualche modo unirsi ai pagani nel loro culto idolatrico, se dovessero associarsi a loro in modo da cancellare la differenza essenziale tra cristiano e pagano, allora questa unione sarebbe assurdo e malvagio, con annesso il pericolo di portare alla negazione, e quindi non dovrebbe essere praticato dai cristiani.

L'apostolo rafforza il suo pensiero illustrando l'incongruenza tra cristianesimo e paganesimo in cinque contrasti. Egli chiede: Perché quale comunione, quale comunione c'è per la rettitudine e l'illegalità? Cosa hanno in comune? Da un lato c'è la disposizione attiva a vivere secondo la volontà divina; d'altra parte, non c'è conoscenza della volontà divina santificante, e quindi nient'altro che ingiustizia.

Ovviamente, quindi, non può esserci partecipazione tra i due; sono contrasti. O quale comunione ha la luce con le tenebre? Da una parte c'è la luce e la salvezza, con Dio; dall'altro tenebre e distruzione, con Satana; i due non potranno mai unirsi senza distruggere la loro sostanza.

Una terza domanda, contrapponendo il Figlio di Dio con l'avversario di Se stesso e di tutta l'umanità: Ma qual è la concordia di Cristo verso Belial? Come può mai esserci un accordo tra Cristo, il Campione di ciò che è giusto e buono, che è destinato alla salvezza dell'uomo, e il capo degli avversari di Cristo? La personificazione della rettitudine e della perfezione contro la personificazione dell'ingiustizia e dell'illegalità, quell'abisso non potrà mai essere colmato.

Le ultime due domande riguardano il contrasto tra coloro che sono salvati e coloro che sono distrutti: o che parte ha il credente con il non credente? Ma che accordo c'è con il tempio di Dio con gli idoli? Il cristiano, colui che ha fede in Cristo, non può avere parte con i pagani, che non hanno fede. Il loro carattere, i loro possedimenti, i loro interessi differiscono così totalmente e totalmente che non si può immaginare una combinazione delle due parti contrapposte.

E altrettanto assurda è l'idea che il tempio di Dio debba avere qualcosa in comune con gli idoli. Si potrebbe pensare di erigere idoli nel santuario di Dio non appena si potrebbe pensare che coloro che sono stati consacrati al Signore si uniscano ai pagani in qualsiasi parte della loro falsa adorazione.

Per sottolineare l'intero brano, l'apostolo spiega il suo ultimo paragone: Perché noi siamo il tempio di un Dio che è vivente. Qualsiasi accordo con il culto di idoli morti e impotenti, non importa in quale forma, è quindi fuori questione. E che Paolo ha ragione nel rappresentare il corpo dei veri credenti come tempio di Dio lo dimostra da un passo dell'Antico Testamento, che cita in una libera traduzione: Abiterò in loro e camminerò in loro, e sarò loro Dio, e saranno il mio popolo, Levitico 26:11 .

I credenti sono una dimora di Dio per mezzo dello Spirito, Efesini 2:22 . Dio stesso, la Divinità Trina, ha stabilito in loro la sua dimora, Giovanni 14:23 . Vedi Ezechiele 37:26 ; Osea 2:23 ; Geremia 24:7 .

Dio vive in mezzo alla sua congregazione nella Parola e nei Sacramenti; La sua Parola è efficace in loro mediante il ministero della Parola, nell'attuazione della fede e della vita santa. I credenti non hanno alcun pensiero, nessun interesse per un altro Dio che non sia quello che abita in loro, e Colui che li ha fatti Suo popolo è lieto di continuare come loro Dio.

Da questa relazione, però, segue ciò che Paolo aggiunge sotto forma di comando perentorio del Signore: Perciò, uscite di mezzo a loro e separatevi, dice il Signore, e non toccate cosa impura. Paolo qui, come dice Lutero, fonde insieme molti versetti in un mucchio, e vi getta un testo che dà il significato di tutte le Scritture. Il pensiero è quello di Isaia 52:11 , dove la liberazione degli israeliti da Babilonia è raffigurata come una redenzione.

Il semplice tocco della cosa impura renderà il credente partecipe di una strana impurità e un negatore del Signore. "L'ammonimento qui è che dovrebbero uscire nel modo più deciso da tutta la sfera della vita mondana pagana, dovrebbero separarsi in spirito dai loro vicini pagani, dovrebbero evitare tutte le pratiche pagane che potrebbero contaminare gli uomini consacrati a Dio, e soprattutto astenersi da tutte le feste idolatriche".

Il risultato di questo atteggiamento intransigente da parte dei credenti è infine affermato, anche in una combinazione di brani della Scrittura dell'Antico Testamento: E io ti accoglierò e sarò per te un Padre, e tu sarai per me figli e figlie, dice il Signore onnipotente. Vedi Esodo 4:22 ; Geremia 31:9 ; Osea 1:10 ; Isaia 43:6 .

La promessa di Dio, contenuta in ogni parte della sua santa Parola, non è solo che la sua grazia farà dei credenti un'assemblea a lui dedicata, ma promette loro la posizione di figli e figlie, insieme all'eredità del cielo, Galati 4:4 . E non ci possono essere dubbi sulla sua capacità di mantenere la sua promessa di aggiungerci alla sua famiglia e di darci tutte le benedizioni dei veri figli, perché Egli è il Signore, l'onnipotente Governatore di tutte le cose, 2 Samuele 7:8 .

Nota: il modo in cui l'apostolo cita l'Antico Testamento è del tutto in linea con il proprio carattere ispirato. "I versetti conclusivi di questo capitolo sono un'illustrazione istruttiva del modo in cui gli scrittori del Nuovo Testamento citano l'Antico.
1. Spesso citano una traduzione che non aderisce strettamente all'originale.
2. Citano spesso secondo il senso, e non secondo la lettera.

3. Spesso fondono insieme diversi brani della Scrittura, in modo da dare il senso non di un brano qualsiasi, ma il senso combinato di più.
4. A volte danno il senso, non di un passaggio o di passaggi particolari, ma, per così dire, del senso generale della Scrittura. Nell'Antico Testamento non esiste, per esempio, un passaggio come quello contenuto in quest'ultimo versetto, ma il sentimento è spesso e chiaramente espresso.
5. Non citano mai come autorità se non i libri canonici dell'Antico Testamento. " (Hodge.)

Marco anche: La lingua di Paolo in tutta questa sezione è tenuta in un ceppo così maestoso e, allo stesso tempo, mostra la sua padronanza della lingua greca in modo così chiaro che è giustamente considerata una delle più belle di tutta la sua lettere. E infine: Questo passaggio è propriamente applicato nel caso di falsa unione con chiese settarie. Poiché in quanto e nella misura in cui qualsiasi organismo ecclesiastico ha al suo interno la cosa impura sotto forma di falsa dottrina o pratica anti-scritturale, in quanto e nella misura in cui è contaminata e può contaminarsi.

Se anche questa è una contaminazione per i credenti di unirsi ai non credenti in questioni che promuovono le idee idolatriche di questi ultimi, tanto più è da condannare l'unionismo dei giorni nostri, che ignora le differenze di credo e di pratica con la pretesa supplica che il La Chiesa deve essere una potenza nel mondo. Solo conservando la dottrina e la vita nella massima purezza possibile, in assoluta purezza, la Chiesa potrà compiere la sua missione di essere sale nel mondo. Ma se il sale ha perso il suo sapore, con che cosa dovrà essere salato? Marco 9:50 .

Riepilogo

Paolo mostra che lui ei suoi compagni ministri svolgono il lavoro del loro ufficio in mezzo a tutte le difficoltà che li affliggono; fa appello ai credenti affinché evitino ogni comunione con i non credenti e le loro pratiche.