Atti degli Apostoli 15:21

Porque Moisés desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique, siendo leído en las sinagogas todos los sábados.

Cuando Bernabé y Pablo terminaron su ensayo del éxito que acompañó a sus trabajos, los oyentes no podían haber tenido otra impresión que la de que la conversión de los gentiles era una obra de Dios, y que su discipulado, incluso sin la observancia de la la ley ceremonial, necesariamente debe ser aceptable para Él. Nadie, pues, habiendo pedido el privilegio de la palabra, Santiago, es decir, Santiago el Justo, hermano del Señor, uno de los pilares de la congregación en Jerusalén, según el informe común, su cabeza después de la remoción de los apóstoles, se levantaron y añadieron la evidencia de la predicción profética a la de los hechos presentados por los oradores anteriores.

Pidiendo a la audiencia que escuchara atentamente, abrió sus comentarios con una referencia al informe de Pedro: Simeón ha explicado de qué manera Dios, al principio, desde el principio, resolvió ganar un pueblo de los gentiles para su nombre, para la gloria y alabanza de su santo nombre, y llamados por su nombre, como sus hijos. Con este hecho concuerdan las palabras de los profetas. Aunque Santiago cita solo a uno de los profetas, es posible que haya tenido en mente el gancho de los profetas o insinuó que los otros profetas hicieron declaraciones similares.

Cita las palabras Amos 9:11 según la traducción griega. Allí el Señor había prometido volver después de esto, en el tiempo fijado por Él en el futuro. Luego reconstruiría, erigiría una vez más, la tienda de David que había sido destruida, derribada. Él no habla de la Iglesia del Antiguo Testamento como la casa de David, como en otros lugares, sino como una tienda, una cabaña, una choza que se había deteriorado y caído en ruinas.

Pero esta choza que estaba tirada en el suelo como azotada por una tormenta, el Señor la quiso reedificar y poner en pie como el tabernáculo del Nuevo Testamento. Esta reconstrucción de las ruinas se hizo en y por medio de Jesucristo, para que los que quedaban del pueblo buscaran al Señor con la mayor diligencia, para que el resto de los hombres, es decir, todas las naciones, sin acepción de personas ni de obras, todos aquellos sobre quienes Su nombre sea pronunciado en la predicación del Evangelio, deben esforzarse por poseer las bendiciones del Señor.

Era este Señor el que estaba haciendo todas estas cosas, cuya manera de realizarlas no podía ser negada. Porque no tenía la costumbre de realizar ninguna de sus obras al azar, sino que había trabajado de acuerdo con planes definidos desde el principio del mundo. Y Él había dado a conocer estos hechos desde la antigüedad, desde el principio del mundo. Sobre la base de esta clara declaración profética, cuyo cumplimiento nadie podría negar después de escuchar los informes hechos a la asamblea, James ahora aventuró una opinión, no necesariamente como el presidente de la reunión, sino como un orador que presenta el resultado de sus deliberaciones. en forma de resolución.

Ofreció la moción de que no molestaran ni molestaran de ninguna manera a aquellas personas entre los gentiles que se estaban volviendo a Dios, y habían sido aceptados por Él en la fe. Pero sugirió que se les enviaran cartas advirtiéndoles contra la contaminación de la adoración de ídolos, contra cometer fornicación, contra comer carne de animales estrangulados y contra comer sangre, en la adoración de ídolos se incluían fiestas idólatras, donde se servía carne que había sido sacrificado a dioses falsos.

Hasta cierto punto, también, los pecados contra el Sexto Mandamiento se practicaban en relación con los templos de los ídolos, aunque estos pecados también prevalecían de otra manera, teniendo lugar de hecho infracciones sin nombre de la ley cristiana de pureza. Esa es la voluntad de Dios para los cristianos de todos los tiempos, que eviten la fornicación y toda inmundicia, y que permanezcan sin mancha del mundo y sus concupiscencias, incluyendo los goces y deleites inmundos e idólatras del mundo.

Pero que Santiago quería añadir la prohibición de comer animales aturdidos o estrangulados sin pérdida de sangre, y la de la sangre misma, Levitico 17:13 ; Deuteronomio 12:16 ; Deuteronomio 15:23 , se hizo por otra razón.

Estas prácticas habían sido prohibidas en el Antiguo Testamento y los judíos las consideraban especialmente repugnantes, una abominación ante el Señor. Y los cristianos judíos aún no habían podido deshacerse de este sentimiento de aversión y repugnancia, en opinión de Santiago, por lo tanto, bien podría pedirse a los cristianos gentiles que tuvieran alguna consideración con sus hermanos judíos en este caso. La caridad cristiana exigía tanto, especialmente donde las comidas se comían en común.

Santiago añadió, al concluir su discurso, que Moisés desde la antigüedad tenía hombres en todas las ciudades que lo proclamaban en las sinagogas, ya que en los servicios se leía en todos los sábados, es decir, sus libros se leían y se explicaban en los servicios. Las posibilidades eran, por lo tanto, que estas costumbres mosaicas serían bien conocidas en todas partes, y su incumplimiento podría ofender, como si el camino de salvación en el Nuevo Testamento fuera diferente al del Antiguo.

Entonces, también, existía el peligro de que la relación entre cristianos judíos y gentiles cesara por completo a menos que estos últimos estuvieran dispuestos, por amor a la caridad, a observar un decreto que hiciera posible la comunión fraternal. Y finalmente, aquellos que todavía se aferraban a la observancia exterior de las costumbres mosaicas no tenían por qué aprensivos, ya que en ese momento todavía se leía a Moisés. James sabía muy bien que esto cambiaría con el tiempo, pero no se propuso forzar el asunto con prisas sin tacto.

Nota: El borrador que propuso James no era una resolución de compromiso, como se ha dicho. No era su opinión que los cristianos paganos no deberían cargar con toda la Ley de Moisés, sino solo con ciertas ordenanzas. Incluso la más pequeña partícula de la Ley Mosaica, impuesta sobre ellos como condición para la salvación, habría quitado la fe de los cristianos en la gracia gratuita y la misericordia del Salvador.

Su sugerencia fue simplemente una propuesta por el bien del orden cristiano, no para cargar los corazones creyentes, sino para simplificar el problema de unir dos razas en las mismas congregaciones sin el peligro de fricciones continuas. Estas instrucciones no se referían al camino de la salvación, porque los cristianos gentiles lo habían aprendido del Evangelio.