Atti degli Apostoli 17:4

Y algunos de ellos creyeron, y se juntaron con Pablo y Silas, y de los griegos piadosos una gran multitud y de las principales mujeres no pocas.

Como indica el cambio de pronombres en este punto, Lucas se quedó en Filipos, y es posible que Timoteo se quedara allí con él. Había mucho por hacer para establecer la congregación y organizarla para una obra exitosa, y estos dos discípulos trabajaron con gran éxito para lograr condiciones estables. Pero Pablo y Silas viajaron hacia el suroeste, primero a Anfípolis, a treinta y tres millas de Filipos, la capital de este distrito, pero segundo en importancia para la metrópoli.

Los misioneros no se detuvieron en esta ciudad, probablemente porque allí no había sinagoga, sino que avanzaron, primero a Apolonia, treinta millas más allá a lo largo de la costa, y luego a Tesalónica. Siguieron la ruta militar romana, la famosa Vía Egnaciana, que recorría una distancia de quinientas millas desde el Helesponto hasta Dyrrachium en el Adriático. Los dos lugares intermedios probablemente se mencionan como los lugares de descanso de Pablo para pasar la noche.

Tesalónica, antiguamente llamada Thermae, situada en la cabecera de la bahía de Thermaic, fue durante la época romana la capital del segundo de los cuatro distritos de la provincia de Macedonia, la ciudad más grande y poblada de la provincia, un gran centro comercial. centrar. La ciudad, ahora conocida como Salónica, es importante hasta el día de hoy. Pablo, con su acostumbrada sabiduría y previsión, eligió este centro de civilización y gobierno en el distrito como un lugar desde el cual el mensaje del Evangelio podría irradiar en todas direcciones.

Aquí también había una sinagoga de los judíos, y el apóstol continuó con su método de elegir a los judíos helenistas como el medio a través del cual podría llegar a los gentiles. Conforme a su costumbre, pues, Pablo entró a ellos, visitó su congregación en la sinagoga. Durante tres sábados, y durante la semana en que había una asamblea de los judíos, y así durante casi cuatro semanas, razonó o argumentó con ellos a partir de las Escrituras, basando todas sus observaciones en el texto canónico reconocido del Antiguo Testamento. .

Su método fue abrir el significado de las Escrituras, explicarlas presentando los pasajes de prueba, y así establecer claramente la conexión entre la profecía y el cumplimiento. Mostró el progreso de la profecía acerca de Cristo; probó claramente que Cristo tenía que sufrir, que esto estaba predicho, y era una marca esencial del verdadero Mesías; y explicó que, según la profecía, era igualmente necesario que Cristo resucitara de entre los muertos.

Luego aplicó la profecía a Jesús de Nazaret, mostró el cumplimiento exacto y presentó la conclusión de que este mismo Jesús a quien predicaba no podía ser otro que el Mesías. Esta forma de argumentación, eficaz en todo tiempo en la predicación del Evangelio, era especialmente exigida por la posición de los judíos, para quienes la cruz y la crucifixión eran ofensa y piedra de tropiezo, y sus prejuicios debían ser eliminados por una presentación convincente. basado en sus Escrituras reconocidas.

Y el método de Pablo fue plenamente justificado por los resultados: algunos de los oyentes fueron persuadidos y asociados con Pablo y Silas como discípulos de la fe, no sólo judíos, sino también de los griegos temerosos de Dios, los prosélitos de la puerta, una gran multitud , e incluso un número considerable de las principales mujeres de la ciudad, tales como socialmente prominentes. La prominencia asignada a las mujeres en Macedonia está totalmente de acuerdo con los mejores relatos históricos.

La predicación de Jesucristo, el Crucificado y Resucitado, sobre la base de la Biblia, es el único medio de ganar verdaderos conversos para Cristo y su reino, y nunca debe ser reemplazada por los métodos en boga en el tiempo presente, por los cuales Jesús Cristo es relegado a un trasfondo muy borroso y oscuro, métodos que están totalmente fuera de armonía con la dignidad del Evangelio, y nunca resultarán en adiciones reales a la Iglesia.