Colossesi 1:20

e, dopo aver fatto pace mediante il sangue della Sua croce, per mezzo di Lui riconciliare tutte le cose a Sé; da Lui, dico, siano cose in terra o cose in cielo.

Questo passaggio è uno dei più meravigliosi e completi dell'intero Nuovo Testamento, poiché l'apostolo ha raccolto in queste poche frasi quasi l'intera dottrina della persona e dell'ufficio di Cristo. Di Gesù Cristo, della cui opera di redenzione ha appena descritto nelle sue parti principali, l'apostolo dice: Che è l'immagine del Dio invisibile, il Primogenito di tutta la creazione. L'essenza di Dio è tale da metterlo al di là dei sensi dell'uomo; nessuno l'ha visto né può vederlo, 1 Timoteo 6:16 ; 1 Giovanni 4:12 ; Giovanni 1:18 .

Ma Dio aveva deciso di rivelarsi agli uomini in Gesù Cristo, suo Figlio, come sua immagine, in e attraverso il quale possiamo vedere il Padre, Giovanni 14:7 ; 1 Giovanni 1:1 . In Gesù Cristo l'invisibile, l'inconoscibile Dio ci è sia visto che conosciuto, in Lui Dio ha brillato nei nostri cuori per dare la luce della conoscenza della gloria di Dio nel volto di Gesù Cristo, 2 Corinzi 4:6 .

in Lui, che è l'eterna, vivente e personale immagine del Padre, della stessa essenza del Padre, si è manifestato agli uomini l'eterno amore, l'essenza pietosa e misericordiosa del Padre. Gesù è incidentalmente il Primogenito di tutta la creazione; Egli è davanti a loro e al di sopra di loro sia nel tempo che nel grado, Egli è superiore a tutte le creature, Ebrei 1:6 . Lutero ha ragione nell'affermare che essere chiamato primogenito a questo proposito è da chiamare vero Dio.

Quanto è compreso in queste parole l'apostolo mostra quanto segue: Perché in lui è stato creato tutto nei cieli e sulla terra, il visibile e l'invisibile, siano troni o domini o principati o potenze; tutto per Lui e per Lui è creato, e Lui stesso è prima di tutto, e in Lui tutte le cose sussistono. L'intera creazione riposava nella potenza creatrice del Figlio di Dio dall'eternità; tutto il consiglio di Dio riguardo alla creazione del mondo è stato da Lui messo in atto.

Tutto, l'intero universo con tutto ciò che contiene, è stato posto in essere dalla sua potenza creatrice, le creature nei cieli, gli angeli, così come quelle sulla terra, sia le creature organiche che inorganiche, con l'uomo come loro gloria e corona . Oppure, per classificare queste creature secondo la loro essenza e modo di essere: alla sfera creatrice di Cristo appartengono tanto le creature invisibili quanto il visibile.

L'apostolo enumera alcune delle creature invisibili, gli spiriti: troni e signorie e principati e poteri, compresi gli angeli buoni e caduti. Vedi Efesini 1:21 ; Efesini 3:10 . Se si debbano distinguere gradi speciali o ordini di angeli, non può essere determinato da questo passaggio; l'apostolo sembra piuttosto avere lo scopo di far emergere la grande potenza degli spiriti, che tuttavia non è paragonabile alla potenza onnipotente e creatrice del Figlio di Dio.

Perciò riassume ancora una volta che tutte le cose, senza una sola eccezione, per mezzo di lui, per la sua onnipotenza, e per lui, dipendenti da lui, per la sua gloria, sono create. Si dice anche che sia il possessore dell'eternità: è prima di tutte le cose, esisteva prima che una singola creatura avesse vita ed essere. Egli è la Provvidenza: tutte le cose, l'intero universo, esistono in Lui, si tengono insieme per la sua potenza provvidenziale.

Tiene tutte le creature al loro posto e nel giusto rapporto l'una con l'altra: sostiene il mondo in tutte le sue parti. Cristo è dunque il Creatore del mondo, il Conservatore del mondo, vero Dio con il Padre dall'eternità.

L'apostolo descrive ora il rapporto del Mediatore con la Chiesa: Ed Egli è il Capo del corpo, della Chiesa, che è il Principio, il Primogenito dai morti, affinché Egli stesso diventi preminente tra tutti. Poiché Cristo ha operato per suo mezzo la purificazione dei nostri peccati, poiché il Padre ci ha liberati dal dominio delle tenebre e ci ha trasferiti nel regno del suo caro Figlio, poiché abbiamo in lui la redenzione mediante il suo sangue, ora apparteniamo a La sua Chiesa, il regno di Cristo.

La Chiesa è il corpo di Cristo, che è il Capo. Vedi Efesini 1:23 ; 1 Corinzi 12:27 ; Efesini 5:23 . Per la loro comunione con Cristo, per la loro unione in Cristo, tutti i credenti, come membra insieme del corpo di cui Egli è il Capo, sono partecipi di tutte le benedizioni e glorie che Lo riguardano in quanto Figlio eterno di Dio .

Egli è il Principio: senza di Lui la Chiesa non potrebbe esistere, non potrebbe nascere. Egli è il Primogenito dai morti, dai morti. Sia per tempo che per grado Egli è il primo nella risurrezione dei morti: è la causa della risurrezione dei morti; attraverso la Sua giustizia la giustificazione della vita è venuta su tutti gli uomini, Romani 5:18 ; Egli è il Primogenito tra molti fratelli, Romani 8:29 ; 1 Corinzi 15:20 . Fra tutti gli uomini, fra tutte le creature Egli è preminente, supremo; questo è il risultato della sua risurrezione dai morti, della sua esaltazione in alto.

L'apostolo si eleva a vette sempre più grandi di prolungata eloquenza: Perché in Lui era il beneplacito che abitasse ogni pienezza. Questo è il culmine del pensiero. Cristo è il primo davanti a tutte le creature; Cristo è il primo nella congregazione redenta; Cristo è il primo nella risurrezione e nella gloria successiva. Egli è il Sovrano nel Regno del Potere; Egli è il Sovrano nel Regno della Grazia; Egli è il Sovrano nel Regno di Gloria.

Dunque Cristo è il vaso in cui è contenuta, in cui abita, la pienezza di tutti i consigli divini per la creazione e l'umanità; attraverso di Lui si esprima la pienezza di tutti i pensieri divini, affinché la sua superiorità, la sua preminenza siano indiscusse nel tempo e nell'eternità. Il pensiero è quasi lo stesso del cap. 2:9.

Non solo, però, viene sottolineata la supremazia di Cristo, ma anche la dipendenza dei credenti dalla sua opera: E che per mezzo di Lui (Cristo) tutto sia riconciliato con Lui (Dio Padre), Egli avendo fatto pace mediante il sangue della Sua attraverso; per mezzo di lui, sia le cose sulla terra che le cose nei cieli. Questo è stato anche il buon piacere di Dio. Evidentemente l'apostolo non si riferisce solo alla riconciliazione operata mediante la morte di Cristo, mediante la quale l'umanità decaduta è stata ricondotta al giusto rapporto con Dio.

L'affermazione è troppo ampia per questo. Il culmine dell'opera di Cristo, nel Suo stato di esaltazione, sarà quello di rimuovere l'estraniamento che esiste da quando gli angeli malvagi si sono ribellati per la prima volta contro il governo di Dio, per effettuare la riconciliazione mediante la quale la somma totale di tutte le cose create sarà ripristinata la sua armonia primaria con il Creatore. Vedi Romani 8:21 .

Il nesso di pensiero, quindi, è questo: Dio, per il fatto che ci ha riconciliati a Sé mediante il sangue di Cristo, ha operato un aggiustamento dei rapporti che erano stati disallineati dalla prima rivolta, e questo alla fine si tradurrà nel portare sull'armonia e l'unità tra cielo e terra. Non solo tutti coloro che confessano il Cristo esaltato sono entrati in questo stato di giusta relazione con Dio, ma tutte le creature che ora gemono sotto gli effetti del peccato saranno finalmente, per la potenza del Cristo esaltato, liberate dalla loro schiavitù, così realizzando l'unione del cielo e della terra, mentre l'inferno con i suoi occupanti sarà escluso per sempre da questa gloriosa riconciliazione.

Tutto questo è risultato e risulterà dal fatto che Dio ha fatto la pace attraverso il sangue della croce di Suo Figlio. Quando Cristo fu inchiodato all'albero maledetto della croce, fu in punizione per i peccati del mondo. Ma allo stesso tempo lo spargimento del Suo sangue santo e innocente ha espiato le nostre trasgressioni, ha riportato a noi il cuore del Padre attraverso il nostro Sostituto e ha cambiato lo stato di guerra esistente tra il Dio santo e giusto e il mondo peccaminoso in uno di perfetta pace. Come conseguenza di questo sacrificio di espiazione, l'unione tra Dio ei credenti sarà perfetta e felice per tutta l'eternità.