Ebrei 6:20

dov'è per noi il precursore, è entrato anche Gesù, fatto Sommo Sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec.

Nel ricordare ai suoi lettori la certezza delle promesse di Dio, l'autore ispirato non perde mai di vista il fatto che vuole suscitare interesse e ulteriore incoraggiamento, affinché i credenti ottengano il fine della fede con la paziente perseveranza nella loro fiducia in Dio. Poiché lo scrittore ha dei cristiani ebrei di cui occuparsi, ricorda loro l'esempio di Abramo, come uno di coloro che ereditò la promessa: Poiché Dio, facendo una promessa ad Abramo, poiché non poteva giurare per nessuno più grande, giurò per Se stesso, dicendo: Benedicendoti ti benedirò e moltiplicando ti moltiplicherò.

Il Signore aveva ripetutamente fatto ad Abramo la promessa che avrebbe avuto progenie del proprio corpo, una profezia che includeva la promessa messianica, Genesi 12:1 ; Genesi 15:5 ; Genesi 17:5 ; Genesi 18:18 .

Ma questa promessa, sicura com'era in se stessa, il Signore in aggiunta la completò con un giuramento per se stesso, non essendovi maggiore giuramento, Genesi 22:16 . Nel caso di Abramo, quindi, si vede che la promessa è sicura, poiché Dio si è impegnato con un giuramento a compierla. Ma i suoi benefici possono essere ottenuti solo con una paziente attesa, come nel caso del patriarca, la cui fede è stata finalmente premiata.

Era così sicuro dell'adempimento che era convinto che Dio avrebbe potuto cessare appena di essere trascurato nel mantenere la sua promessa. La sua ricompensa arrivò a tempo debito: E così, avendo mostrato pazienza, ottenne la promessa. Anche se il ritardo è seguito al ritardo e un anno dopo l'altro è passato; sebbene fosse diventato un forestiero in una terra straniera e la sterilità della moglie sembrava deridere ogni speranza, tuttavia continuò nella sua fiduciosa attesa, finché il compimento della prima parte della promessa di Dio non giunse come ricompensa della sua fede.

Un figlio, Isacco, gli nacque da Sara, e vide i suoi nipoti come portatori della promessa, prima che il Signore lo raccogliesse presso i suoi padri. La nascita di Isacco fu una garanzia per Abramo che anche la parte messianica della profezia si sarebbe avverata, che Dio avrebbe redento e benedetto tutte le nazioni in uno dei suoi discendenti, e così, nello spirito, vide il giorno del Signore e si rallegrò , Giovanni 8:56 . Nota: Poiché Cristo è il Salvatore, non solo di Abramo, ma del mondo intero, le promesse di Dio, con il giuramento di conferma, sono destinate non solo ad Abramo, ma ai credenti di tutti i tempi.

Lo scrittore sacro vuole portare a casa il pieno significato della promessa e del giuramento di Dio ai suoi lettori, e quindi introduce un'analogia: perché gli uomini giurano per qualcosa di più grande (di loro stessi), e per loro il giuramento è la fine di ogni controversia fino alla conferma. Questa è sempre stata la regola tra gli uomini. Ogni volta che un giuramento è veramente richiesto e può essere onestamente prestato, come quando lo comanda il governo o il bene del prossimo o l'onore di Dio lo richiede, allora gli uomini giurano per l'essere più grande, per Dio stesso.

Il giuramento è fatto per la conferma di una dichiarazione, risolve la questione controversa, pone fine a tutte le controversie, Esodo 22:10 .

Ora il grande Dio, per togliere ogni dubbio dal cuore degli uomini, in questo caso si conformò all'usanza giustificata dall'uso umano: Perciò Dio, volendo dimostrare più abbondantemente agli eredi della promessa l'immutabilità della sua volontà, intervenne con giuramento. Il Signore si è adattato alla debolezza degli esseri umani che erano inclusi nella sua benevola volontà. In un modo più enfatico che con una mera promessa ha voluto dimostrarci l'immutabilità, l'immutabilità della sua benigna e buona volontà.

Il suo giuramento solenne venne tra Lui e noi, come ulteriore garanzia del fatto che le Sue promesse erano destinate a tutti noi, affinché nessuno fosse torturato dal dubbio. Così facendo, Dio di fatto ha disatteso l'insulto implicito alla sua veridicità, alla certezza della sua Parola, nel porsi allo stesso livello degli uomini. «Dio discese, per così dire, dalla propria assoluta esaltazione, per, per così dire, guardare a Sé stesso alla maniera degli uomini e assumersi a testimoniare; e così con graziosa condiscendenza confermare la promessa per amore di suoi eredi» (Delitzsch). "Ha portato in se stesso come garante, ha mediato o si è interposto tra gli uomini e se stesso, attraverso il giuramento di se stesso" (Davidson).

Lo scopo di Dio nel condiscendere in questo modo è espressamente affermato: che da due cose immutabili, in cui era impossibile che Dio mentisse, potessimo avere un forte incentivo, che sono fuggiti in cerca di rifugio per aggrapparsi alla speranza che ci è stata offerta. La promessa di Dio e il giuramento di Dio sono le due cose immutabili. Per mezzo di questi, la sua promessa che Dio non può rompere, e il suo giuramento, che è impossibile per lui falsificare, abbiamo un solido e fermo incoraggiamento, incentivo e consolazione.

Dopo essere fuggiti in cerca di rifugio, l'abbiamo trovato e l'abbiamo in Lui. Possiamo rimanere saldi alla speranza che ci viene data, per una garanzia più sicura che non possiamo ottenere, non importa dove ci applichiamo. Fuggitivi dai nostri stessi dubbi e debolezze, abbiamo un rifugio sicuro nella promessa del Signore. Ci aggrappiamo senza vacillare alla speranza della salvezza eterna, come ci è assicurata dalle parole della grazia di Dio.

Quanto sia assolutamente e assolutamente sicura questa speranza, appare dall'affermazione finale: che abbiamo come un'ancora dell'anima, sicura e sicura, ed entrando in quella parte dietro il velo, dove è entrato per noi il Precursore, Gesù, diventando un Sommo Sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec. Come l'ancora di una nave, se solida, tiene la nave al sicuro, anche contro il vento forte e le onde pericolose, così la speranza della nostra fede, ancorata alle promesse del Signore, ci dà una salda e sicura aggrappatevi alla salvezza in mezzo alle tempeste di questi ultimi giorni.

Questa ancora della nostra anima, per grazia di Dio, è saldamente radicata nella presenza stessa di Dio Onnipotente, nel luogo santissimo dei cieli. Il Santo dei Santi era il santuario più interno del Tempio ebraico, in cui il sommo sacerdote entrava solo una volta all'anno, a nome dell'intera nazione. Così Gesù, nostro Precursore, nonché nostro Sommo Sacerdote, è stato esaltato alla presenza stessa, alla destra, del suo Padre celeste, vi è entrato in nostro favore, per diventare nostro Avvocato presso il Padre, per intercedere per noi, con un continuo riferimento alla sua perfetta opera di espiazione.

Gesù è in chi crediamo, in cui confidiamo. Con la sua morte e risurrezione ci ha assicurato il potere di entrare nelle dimore del cielo, di seguire dove ha indicato la via, quando divenne sacerdote per l'eternità secondo l'ordine di Melchisedec. Nota: se noi cristiani riponiamo la speranza della nostra salvezza nelle promesse e nel giuramento di Dio, allora la nostra speranza è ancorata nel Dio onnipotente stesso. Ogni languore e pigrizia devono quindi essere messe da parte mentre applichiamo a noi stessi le promesse di Dio e così diventiamo ogni giorno più sicuri della nostra redenzione.

Riepilogo

Lo scrittore continua la sua esortazione al progresso e alla costanza nella fede, mostrando quanto sia necessario il progresso nella conoscenza, mettendo in guardia contro la negazione della fede, sollecitando il progresso nella santificazione e dimostrando la certezza delle promesse di Dio.