Ebrei 8:6

Ma ora ha ottenuto un ministero più eccellente.

A partire dal capitolo 5 lo scrittore ispirato ha trattato dell'ufficio di Cristo di Sommo Sacerdote. Ha mostrato la superiorità di Cristo, sia per quanto riguarda la sua persona che per quanto riguarda le sue qualifiche. Passa ora a sottolineare la maggiore eccellenza dell'ufficio del Signore da una considerazione del luogo del Suo ministero: Ma il punto principale di tutto ciò che è stato detto è questo: Abbiamo un tale Sommo Sacerdote che siede alla destra del trono di Maestà nei cieli.

Molte considerazioni sono state finora sollecitate per affermare la pretesa della superiore eccellenza di Cristo; quanto detto non manca certo di vigore o di chiarezza. Ma l'argomento più convincente, il punto che chiude la questione, il pensiero che forma la pietra angolare della discussione, è quello che ora offre l'autore sacro. Con enfasi solenne dice che il Sommo Sacerdote che abbiamo, nel quale riponiamo la nostra fiducia, è tale da occupare un posto alla destra della maestà dell'eterno Dio nei cieli.

La parte più importante dell'ufficio di Cristo come Sommo Sacerdote, per quanto riguarda la certezza della fede, è quella che Egli ora compie come nostro avvocato presso il Padre. Il suo sacrificio qui sulla terra ci ha guadagnato la salvezza: la nostra fede si aggrappa ai meriti del sangue versato per noi sul Calvario. Ma riponiamo la nostra speranza della beatitudine del cielo nel fatto che l'intercessione di Cristo per noi continua giorno dopo giorno fino al compimento glorioso della gloria che è nostra, sebbene ancora nella speranza.

Perché è per il fatto che Cristo è seduto alla destra della Maestà che Egli, anche secondo la sua natura umana, ha assunto l'uso libero e illimitato della gloria e maestà divina che gli è stata impartita, che la sua intercessione nella nostra per conto serve qualcosa, che ha un valore così grande e comprensivo. Così «il suo sedere alla destra del trono di Dio dimostra che 1. Egli è superiore a tutti i sommi sacerdoti che siano mai esistiti; 2.

che il sacrificio che Egli ha offerto per i peccati del mondo era sufficiente ed efficace, e come tale accettato da Dio; 3. che ha ogni potere nei cieli e sulla terra, ed è in grado di salvare e difendere fino in fondo tutto ciò che viene a Dio per mezzo di lui; 4. che non si è allontanato, come i sommi sacerdoti ebrei, dal Santo dei Santi dopo aver offerto l'espiazione, ma che vi rimane presso il trono di Dio come sacerdote permanente, nell'atto permanente di offrire a Dio il suo corpo crocifisso , a nome di tutte le generazioni successive dell'umanità".

Affinché i suoi lettori non riescano a cogliere il pieno significato della distinzione implicita in questo argomento, lo scrittore aggiunge: Ministro delle cose sante e del vero tabernacolo che il Signore ha costruito, non uomo. La parola con cui Cristo è qui designato è quella usata dai funzionari di una chiesa nell'atto di adorare, dai sacerdoti nell'adempimento dei loro doveri. Così Cristo è impegnato nel servizio delle cose sante; Partecipa a cerimonie ea un culto infinitamente più alto di tutti i servizi della terra, anche dell'antico culto ebraico.

Il servizio di Cristo è nel vero tabernacolo del cielo. Il Tabernacolo dei figli d'Israele nel deserto e durante i primi secoli in Palestina era simbolico, figurativo, tipico, prefigurando il tabernacolo, il santuario, che sarebbe rimasto per sempre. Infatti l'antico Tabernacolo, benché costruito per ordine di Dio e secondo i disegni ei disegni da Lui mostrati a Mosè, era solo temporaneo. Il tabernacolo permanente ed eterno è quello in alto, costruito, costruito, dal Signore stesso, per il Suo tempio e la sua dimora eterna. Vedi il cap. 9:11-24.

Lo scrittore spiega ora l'uso del termine "servitore del culto" nei confronti di Cristo: Infatti ogni sommo sacerdote è incaricato di offrire doni oltre che sacrifici, da cui deriva la necessità che anche Lui abbia qualcosa da offrire. Non era un termine ozioso e privo di significato che l'autore ispirato usò quando chiamò Cristo ministro del santuario, ma si adattava in ogni modo. Questo era compito degli antichi sommi sacerdoti, in ciò consisteva il loro servizio, che offrivano al Signore i doni ei sacrifici del popolo.

Concediamo quindi la necessità di poter mostrare gli stessi fatti riguardo a Cristo. E questo non presenta difficoltà, perché Cristo aveva qualcosa da offrire, cap. 7:27, Egli ha compiuto il suo ufficio sacerdotale offrendo se stesso. Il suo stesso sangue, un sacrificio che conserva la sua forza nell'eternità.

In connessione con questo pensiero, che Cristo sta effettivamente facendo un'offerta, lo scrittore sacro aggiunge: E infatti, se fosse sulla terra, non sarebbe nemmeno sacerdote, poiché ci sono uomini che offrono doni secondo la Legge. Se questo fatto è accettato come verità, che Cristo è il nostro Sommo Sacerdote, è in cielo che deve esercitare il suo ministero. Al tempo in cui fu scritta questa epistola, il Tempio ebraico era ancora in piedi e tutte le ordinanze del culto ebraico erano ancora in vigore.

Ciò includeva che il lavoro dei sacerdoti fosse ancora svolto dai membri della tribù di Levi. La legge cerimoniale ebraica escludeva uomini di ogni altra tribù dall'ufficio di sacerdoti e Gesù, in quanto membro della tribù di Giuda, non avrebbe potuto svolgere il ministero del sacerdozio levitico. Solo uomini la cui discendenza da Lev. potrebbe essere definitivamente dimostrato dalle tavole genealogiche erano autorizzati a offrire i sacrifici del popolo nel Tempio.

Ma lungi dal sminuire l'importanza di Gesù, questo fatto fece emergere anzi ancor di più la Sua eccellenza: che servono un mero tipo e ombra delle cose celesti, proprio come Mosè ricevette istruzioni quando stava per costruire il Tabernacolo; poiché vedi, disse, che fai ogni cosa secondo il tipo che ti è stato mostrato sul monte. I sacerdoti dell'Antico Testamento stavano effettivamente servendo alacremente, ma l'intero loro servizio, come sapevano, era solo un contorno e un'ombra profetica delle cose celesti che dovevano essere rivelate nel Messia.

Questo fatto distingueva tutto il loro servizio: il loro lavoro non aveva sostanza in sé, nessuna esistenza indipendente, il loro ministero sarebbe stato privo di valore senza la speranza del prossimo compimento di ogni tipo ed esempio. La stessa lezione si trae dal modo in cui Mosè si preparò per la costruzione del Tabernacolo. Quando si consultò con Dio, gli fu dato il comando di costruire il Tabernacolo e di fornire tutto il suo equipaggiamento, non secondo le sue idee e progetti, ma secondo il profilo e i modelli mostratigli sulla montagna, Esodo 25:40 .

È irrilevante se questi schizzi furono mostrati a Mosè in visione o gli furono consegnati per mano di angeli. Resta il fatto che Dio gli comunicava in modo tale da fargli conoscere la sua volontà, e che Mosè aveva un'idea chiara della volontà di Dio riguardo all'intera struttura ea tutte le sue nomine. Nello stesso ordine del servizio di Mosè in questa occasione era l'intero ministero dei sacerdoti dell'Antico Testamento; tutti gli atti di adorazione da loro compiuti erano meri tipi o modelli, che riguardassero sacrifici o bruciature di incenso o cerimonie delle grandi feste.

Mentre lo scrittore, quindi, ammette prontamente che Gesù non apparteneva ai sacerdoti dell'ordine levitico, sottolinea con ancora più forza: Ma, così com'è, ha ottenuto un ministero più eccellente. Il fatto che il ministero di Cristo si svolga ora in cielo, e che rappresenti il ​​compimento di tutti i tipi e le figure dell'Antico Testamento, lo eleva al di sopra di tutti i servizi del tempio del sacerdozio levitico.

(Ma ora ha ottenuto un ministero più eccellente) in quanto è anche il mediatore di un patto migliore, che è stato stabilito su promesse migliori.