Efesini 3:7

di cui sono stato costituito ministro, secondo il dono della grazia di Dio che mi è stata data mediante l'efficace opera della sua potenza.

In connessione con la chiamata dei Gentili, Paolo qui discute la sua vocazione apostolica: Per questo io, Paolo, prigioniero di Cristo Gesù a favore di voi Gentili. È un'espressione molto enfatica con cui Paolo apre questo capitolo. Poiché i suoi lettori, la maggior parte dei quali erano stati gentili, ora si erano avvicinati, erano stati nominati membri della famiglia di Dio, quindi dovrebbero considerare seriamente ciò che egli esorta loro e ciò che fa per loro.

Paolo era in quel momento legato, prigioniero a Roma, in attesa che la sua causa fosse archiviata davanti alla corte imperiale. Si definisce prigioniero di Cristo a favore dei pagani, perché soffriva questa reclusione per il lavoro svolto in qualità di ministro di Cristo, e perché era stato principalmente il suo annuncio del Vangelo tra i pagani a causarne l'arresto. Sia l'inimicizia degli ebrei che il sospetto del governo romano erano stati attirati su Paolo perché predicava Cristo crocifisso così senza paura.

Il pensiero del suo ministero apostolico fa ora divagare Paolo allo scopo di far comprendere agli Efesini la portata e la gloria di questo ministero: Se, infatti, avete sentito parlare dell'amministrazione della grazia di Dio che mi ha dato verso di voi. Ecco un appello delicato e gentile: se è così, posso presumere, se la mia fiducia in te non fosse malriposta; trasmettendo la speranza che le sue parole non fossero state del tutto dimenticate.

Il dono speciale della grazia di Dio a Paolo fu il suo apostolato tra i gentili. Di questo fatto i cristiani efesini avevano ricevuto notizia dalla bocca dello stesso Paolo; avevano anche assistito a come egli avesse amministrato il suo ufficio in mezzo a loro; avevano sentito, infine, come stava svolgendo il lavoro della sua vocazione in altri paesi pagani.

Il termine "dono della grazia di Dio" è ora ulteriormente spiegato: che per mezzo della rivelazione mi è stato fatto conoscere il mistero. Già al momento della sua conversione, quando il Signore gli apparve sulla via di Damasco, lo aveva informato della sua chiamata di apostolo delle genti, rivelandogli così il mistero della sua vocazione. Paolo non aveva ricevuto né l'informazione circa la sua chiamata né l'oggetto del suo annuncio dagli uomini, tutto questo gli era stato impartito dall'azione immediata di Cristo, Galati 1:12 .

A ciò si era riferito brevemente sopra, Efesini 2:11 , e ricorda ai suoi lettori: Per mezzo del quale, leggendolo, ti fai un'idea della mia comprensione nel mistero di Cristo. Il paragrafo relativo all'adunanza della Chiesa di Cristo, all'edificazione del santo tempio di Dio, potrebbe servire da criterio o norma, secondo il quale, per mezzo del quale, gli Efesini sarebbero in grado di giudicare, di farsi un'idea di L'intuizione di Paolo, della sua comprensione critica nel mistero relativo a Cristo, nel messaggio di salvezza e di grazia in Cristo, specialmente per quanto riguarda le genti, Colossesi 1:27 ; Colossesi 4:3 .

Di questo mistero o messaggio Paolo scrive: Che in altre generazioni non fu fatto conoscere ai figli degli uomini come ora fu rivelato ai suoi santi apostoli e profeti per mezzo dello Spirito. Il mistero relativo a Cristo come Salvatore dell'umanità è stato infatti rivelato ai patriarchi e profeti antichi per tipo e profezia. Ma ai tempi delle generazioni dell'Antico Testamento il messaggio non era generalmente conosciuto, né tanto chiaro e inequivocabile come nel tempo del presente compimento.

Ai Suoi santi apostoli, che incidentalmente erano profeti che predicevano il futuro, Dio rivelò i fatti gloriosi riguardanti la salvezza in Cristo mediante il Suo Spirito Santo. Mediante l'insegnamento dello Spirito questi uomini acquisirono una piena comprensione del rapporto tra profezia e compimento, del ministero di Cristo, Luca 24:44 , del significato della morte e risurrezione di Cristo, 1 Corinzi 15:1 , e molti altri fatti legati alla vita e all'opera del Redentore.

Il contenuto del mistero, in quanto riguardava specificamente i Gentili, era: Che i Gentili sono coeredi e confratelli e condi- sceri della promessa in Cristo Gesù attraverso il Vangelo. L'apostolo accumula i termini per sottolineare il più fortemente possibile la piena uguaglianza dei cristiani gentili con quelli di discendenza ebraica. I Gentili sono eredi con i membri dell'Israele credente, Romani 8:17 , di tutte le benedizioni riservate ai bambini; appartengono congiuntamente allo stesso corpo dei cristiani ebrei, al corpo di Cristo; la stessa promessa della salvezza eterna in Cristo Gesù è loro estesa mediante la predicazione del Vangelo.

"I tre termini descrivono i Gentili, quindi, prima generalmente come eredi insieme agli ebrei credenti in tutte le cose, e poi più particolarmente come appartenenti egualmente con loro allo stesso corpo corporativo e condividendo egualmente con loro la promessa messianica".

Paolo sta attento a evitare anche il suggerimento di compiaciuta autocelebrazione in materia del suo ufficio: Di cui (Vangelo) sono diventato ministro secondo il dono della grazia di Dio che mi è stata data secondo l'operazione della sua potenza. Anche la più remota forma di comportamento altezzoso era insopportabile per l'apostolo, eccellendo, come fece, in mansuetudine. Si fece ministro del Vangelo, servo, non per merito personale, ma per il dono gratuito della grazia di Dio.

Considerava il suo ufficio un dono di cui non era degno. E non era la sua saggezza, il suo magnetismo personale o qualsiasi altro talento ad essere efficace nel suo lavoro, ma la potenza di Dio. La grandezza trascendente della grazia di Dio è efficace tanto in coloro che predicano il Vangelo quanto in coloro che lo ascoltano e lo credono. Marco: Questo fatto, che il dono dell'insegnamento è elargito "non secondo la ricettività di chi lo riceve, ma secondo l'efficienza di colui che dona", deve essere tenuto presente da tutti i membri della Chiesa che sono impegnati nell'opera di insegnare il Vangelo.