Efesini 5:27

affinché potesse presentarsi una Chiesa gloriosa, non avendo macchia, né ruga, o altro, ma che fosse santa e senza macchia.

Di tutta questa sezione è stato affermato che "dà l'ideale cristiano della relazione matrimoniale, è la concezione più alta di quella relazione che sia mai venuta dalla penna umana, e una di cui non si può immaginare più alta". pensando all'ultimo ammonimento, l'apostolo scrive: Mogli, siate sottomesse ai vostri mariti come al Signore. Ai propri mariti, agli uomini con i quali sono entrate nel rapporto di santo matrimonio, le mogli cristiane si sottomettono.

Questo fanno, non controvoglia, come nell'obbedienza di una sottomissione forzata, ma in virtù del loro volontario consenso al momento del fidanzamento; poiché non sono soggetti al marito come loro signore e padrone, ma "come al Signore", cioè come a Cristo. Proprio come le donne cristiane sono, in virtù della fede, in uno stato di sottomissione a Cristo. così l'obbedienza che rendono ai loro mariti è una resa a Cristo, essendo il marito cristiano il capo della moglie e simboleggiando a lei Cristo, il capo di tutta la Chiesa cristiana: poiché il marito è il capo della moglie, proprio come anche Cristo è il Capo della Chiesa, essendo Egli stesso il Salvatore del corpo.

Nel caso di Cristo si tratta sia di superiorità che di autorità, poiché Egli è sia Dio che il Salvatore del corpo; La sua Chiesa, i cristiani, dopo averlo accolto per fede, sono diventati individualmente e collettivamente le membra del suo corpo, la comunione dei santi, uniti in un unico grande organismo. Nel caso del marito non si possono sottolineare tutti i punti di confronto. Può non essere una questione di superiorità, ma è sempre molto distintamente una questione di autorità. È volontà di Dio che il marito sia il capo della moglie; la disposizione fatta al momento della creazione è così confermata per il tempo del Poco Testamento.

Fino a che punto si estenderà questa relazione nel senso qui dato, è affermato dall'apostolo: Tuttavia, come la Chiesa è soggetta a Cristo, così anche le mogli ai mariti in tutto. L'apostolo non fa concessioni alla moderna sovraemancipazione, né concede al marito una libertà illimitata. Il significato dell'apostolo è questo: il fatto che Cristo sia il Salvatore della Chiesa non intacca in alcun modo il fatto che Egli sia anche il Capo della Chiesa; ora, sebbene il marito non sia il salvatore del corpo, la questione dell'obbedienza per tutto ciò non ne è toccato; come la Chiesa è soggetta a Cristo, così anche le mogli sono soggette ai loro mariti.

Si afferma espressamente che questo deve essere in tutte le cose, non essendo quindi data alla moglie il permesso di fare eccezioni arbitrarie. Ma è evidente che la guida dell'uomo è confinata solo alle faccende di questa vita. Per quanto riguarda la sfera del cristianesimo, non c'è né maschio né femmina perché siete tutti uno in Cristo Gesù, Galati 3:28 .

Da parte delle donne si tratta di una sottomissione volontaria in un rapporto con i mariti che è paragonato a quello della Chiesa a Cristo. Essendo coeredi con gli uomini della speranza della salvezza, potrebbero essere inclini a pretendere uguaglianza nel rapporto coniugale e nella vita: in risposta a tali pensieri si sottolineava la guida dei mariti. Da parte degli uomini il pericolo consisteva nell'assumere una signoria prepotente, nel ritenersi autorizzati a servirsi della severità.

A loro san Paolo sussurra: Mariti, amate le vostre mogli, come anche Cristo ha amato la Chiesa e si è offerto per essa. L'apostolo vuole che i mariti mostrino sempre nelle loro azioni il loro amore per le loro mogli; dovrebbe essere un amore attivo e volenteroso. L'apostolo non introduce una ragione per questo amore, poiché la sua presenza è assunta in base all'ordine della creazione, ma offre l'esempio più alto e il confronto che si possa pensare.

La prova principale dell'amore di Cristo per la Congregazione consisteva in questo, che Egli offrì se stesso, che sacrificò la propria vita per la Chiesa, nell'interesse della Chiesa, per l'espiazione dei peccati. La redenzione è stata meritata per il mondo intero, ma solo nel caso dei credenti si realizza effettivamente; e così l'opera vicaria di Cristo, prova suprema del suo amore, è qui rappresentata come avvenuta nell'interesse della Chiesa.

E il risultato di quest'opera, così come appare effettivamente nella vita dei credenti, è: Che lo santifichi, purificandolo mediante il lavacro dell'acqua nella parola. Non è solo la giustificazione di cui qui parla l'apostolo, non si riferisce semplicemente alla rettitudine e alla perfezione che fu imputata a ogni credente al momento della sua conversione, ma parla della santificazione che sta avvenendo nella Chiesa, essendo stato iniziato nei credenti nel loro battesimo per essere perfezionato nell'ultimo giorno.

Cristo ha consacrato la sua Chiesa, l'ha messa da parte per Sé. E ciò fece purificando ogni membro della Chiesa mediante il miracoloso lavacro dell'acqua, mediante il sacramento del Santo Battesimo. Perché quest'acqua non è solo acqua semplice, come scrive molto correttamente Lutero, ma l'acqua compresa nel comando di Dio e connessa con la parola di Dio. L'acqua del Battesimo purifica dalla corruzione del peccato ereditato, ha il potere di rigenerare, di rinnovare il cuore e la mente, la natura dell'uomo.

Vedere Romani 6:3 ; Colossesi 2:12 ; Tito 3:5 .

L'oggetto finale della santificazione operata da Cristo è dato nella seconda clausola dipendente: Che Egli stesso si presenti la Chiesa, gloriosa, non avendo macchia, né ruga, né alcuna di tali cose, ma che sia santa e irreprensibile . Cristo, come Sposo, dopo aver acquistato la Sposa con il Suo sangue e aver purificato tutti i credenti, i membri della Chiesa, mediante l'acqua del Battesimo, ora presenta o espone la Sua Sposa.

La santificazione di questo tempo presente raggiungerà il suo culmine nella glorificazione finale, quando il Regno di Grazia diventerà il Regno di Gloria, quando la Chiesa militante diventerà la Chiesa Trionfante. "Cristo presenta a Sé la Chiesa, Lui e nessun altro, a Sé. Lo fa. Si dà per essa. La santifica. Egli, davanti all'universo riunito, pone al suo fianco la Sposa acquistata con il suo sangue.

Si presenta a Sé una Chiesa gloriosa. Questo è glorioso che suscita ammirazione. La Chiesa deve essere oggetto di ammirazione per tutti gli esseri intelligenti, per la sua libertà da ogni difetto e per la sua perfezione assoluta. Deve essere conforme all'umanità glorificata del Figlio di Dio, al cospetto della quale i discepoli sul monte divennero come morti, e dalla chiara manifestazione della quale, quando Cristo verrà la seconda volta, i cieli e la terra devono fuggire.

Dio ha predestinato il suo popolo ad essere conforme all'immagine di suo Figlio. E quando apparirà, saremo come lui, perché lo vedremo così com'è, 1 Giovanni 3:2 . La figura è conservata nella descrizione qui data della gloria della Chiesa consumata. Deve essere come una sposa impeccabile; perfetto nella bellezza e splendidamente adornato.

Deve essere senza macchia o ruga o cose simili, cioè senza nulla che ne deturpi la bellezza, libera da ogni indicazione dell'età, impeccabile e immortale. Ciò che è così espresso figurativamente è espresso letteralmente nell'ultima frase del versetto, che dovrebbe essere santo e senza colpa. " (Hodge.)