Galati 1:10

Perché ora persuado gli uomini o Dio? O cerco di compiacere gli uomini? Perché, se ancora piacessi agli uomini, non sarei servo di Cristo.

L'agitazione di Paolo è evidente fin dal primo, in ogni parola che scrive. Era stato sorpreso dall'informazione che aveva ricevuto, era intensamente indignato per l'atteggiamento dei Galati. Invece di fare osservazioni generali, si lancia immediatamente in una discussione veemente sulla situazione come si presentava secondo resoconti affidabili; per la perversione della verità praticata dagli agitatori colpiti nel cuore stesso del cristianesimo; i nemici, fingendo di mirare all'apostolo, mettevano realmente in sospetto il suo ufficio e danneggiavano direttamente la causa del Vangelo.

Come un torrente possente irrompe la forza del suo risentimento: mi meraviglio, mi meraviglio che tu passi così rapidamente da Colui che ti ha chiamato nella grazia di Cristo ad un altro vangelo. La notizia che Paolo aveva ricevuto lo aveva riempito di stupore sorpreso, gli aveva quasi tolto il fiato, poiché indicava un così rapido ripensamento da parte dei Galati. Infatti, sebbene i suoi oppositori non avessero ancora ottenuto un successo definitivo, l'idea che avevano affrontato aveva trovato accoglienza, aveva guadagnato aderenti con notevole rapidità, un fatto che di per sé era una vergogna per le persone che avevano mostrato un interesse così incoraggiante per la vera Vangelo; erano stati conquistati e in questo prestavano volentieri orecchio ai falsi maestri.

La loro apostasia (poiché era ciò a cui li attirava la loro volubilità) a un altro vangelo, a un messaggio che pretendeva di essere un messaggio di salvezza, un vangelo diverso, spurio, non era tanto da Paolo, che aveva loro emesso la chiamata evangelica, come da Cristo e da Dio; poiché la chiamata procedeva nella grazia di Cristo, dall'amore divino. Nota: Che la chiamata alla grazia esca è dovuta alla misericordia gratuita e all'amore di Cristo, ed è emessa attraverso la Parola, per bocca dei messaggeri di Cristo.

Che fosse un falso indizio su cui era stata attirata l'attenzione dei Galati nella loro volubilità è affermato da Paolo con la massima veemenza: Mentre non ce n'è altro; oppure: quale altro tipo di vangelo non può pretendere di genuinità, tranne che ve ne sono alcuni che ti turbano e vogliono corrompere il vangelo di Cristo. Questa era l'accusa dell'apostolo contro gli agitatori, che stavano tentando di far passare il loro falso messaggio come l'unico vero e genuino Vangelo, e che così stavano commercializzando una menzogna.

Il risultato di questo inganno fu duplice: disturbavano e turbavano le menti e le coscienze dei Galati, facendoli dubitare della dottrina che era stata loro insegnata; e incidentalmente stavano facendo del loro meglio per distorcere e pervertire il vero Vangelo di Cristo, il glorioso messaggio di salvezza attraverso il Suo nome. Se fossero riusciti nel loro disegno, avrebbe significato la fine della pura predicazione evangelica nelle congregazioni colpite.

Nota: questo versetto deve essere tenuto a mente in ogni momento contro i pervertiti del messaggio del peccato e della grazia, non importa in quale forma giungano, proprio come fu usato dai riformatori per respingere le pretese della Chiesa Romana.

In una squillante sfida risuonano le parole di Paolo: Ma anche ora, anche se noi o un angelo dal cielo vi annunziamo un vangelo contrario al vangelo che vi abbiamo annunziato, ricada su di lui la maledizione di Dio! La parola anatema, resa "maledetta" nella Versione Autorizzata, era applicata specialmente a tutte le offerte consacrate sotto giuramento solenne alla morte o alla distruzione, Levitico 27:28 ; Giosuè 7:1 ; Atti degli Apostoli 13:14 .

Non era che Paolo si stesse arrogando il diritto di scomunicare qualsiasi individuo senza il consenso e la risoluzione della congregazione, ma che affermava principi generali, che, da parte di Dio, valgono per tutti i tempi. Parlando di sé e dei suoi collaboratori, e quindi di tutti i veri ministri del Vangelo, afferma che nessuna dottrina ha diritto di esistere nella Chiesa che differisca e contraddica il Vangelo come è stato da lui proclamato in tutta la sua opera .

Non è una questione di controversia tra vari maestri, i quali possono rivendicare per se stessi la purezza della verità, ma il contrasto è quello tra verità e falsità. E lì vale: non lo stesso Paolo, non alcuno dei suoi assistenti, nessun ministro del Vangelo, nemmeno un angelo dal cielo può alterare la verità in Cristo. Se qualcuno, nonostante questo principio, presumesse di sostituire alla verità della redenzione un falso Vangelo, una falsa dottrina, allora tale dovrebbe essere soggetto alla maledizione di Dio, il cui fine è la morte eterna.

Nota: questo principio deve essere sostenuto da tutti i cristiani contro le affermazioni di falsi maestri; qualsiasi deviazione dalla sana dottrina come si trova nella Bibbia, qualsiasi sostituzione di filosofie ed esposizioni create dall'uomo, pone gli autori di tali tentativi sotto la maledizione di Dio. «La Parola di Dio stabilirà gli articoli di fede, e nessun altro, neppure un angelo». «Perciò diremo con fiducia con Paolo: Possa ogni dottrina dal cielo o dalla terra o da qualunque luogo sia stata portata, perisca e sii maledetto, che insegna ad affidarsi ad altre opere, ad altra giustizia, ad altri meriti che non quelli che appartengono a Cristo».

A titolo di enfasi, Paolo ripete questa solenne affermazione: Come vi abbiamo recentemente preavvertito, così vi ripeto anche: Se qualcuno vi annunzia un vangelo che contraddice quello che avete ricevuto, la maledizione di Dio sia su di lui. Paolo sembra non solo aver pronunciato avvertimenti generali contro ogni dottrina contraria al puro Vangelo che stava predicando, ma anche aver fatto notare specificamente, anche attraverso Sila e Timoteo, che qualsiasi religione delle opere rimuoverebbe il fondamento stesso del Vangelo .

Questi avvertimenti potrebbero essere stati dati in particolare nel terzo viaggio, quando si diffuse la notizia dell'attività dei maestri giudaizzanti. E spiega la severità delle sue espressioni, del suo doppio anatema, chiedendo indignato: Perché sono gli uomini che ora mi sforzo di piacere, di conciliare, o Dio? O sono zelante nel trovare il favore degli uomini? Se piacessi ancora agli uomini, non sarei servo di Cristo.

Se il suo scopo fosse quello di persuadere gli uomini, di guadagnarseli per se stesso, di chiedere la loro approvazione per motivi egoistici, allora il suo vantarsi di essere un servitore disinteressato di Cristo, allo scopo di promuovere solo la gloria di Cristo, sarebbe ipocrisia e inganno. Ma insiste che il suo unico scopo e scopo nella predicazione del Vangelo è il promuovere la gloria di Dio attraverso la dichiarazione dell'intero consiglio di salvezza; questo lo fa nella sua qualità di servitore di Cristo, che piaccia o no agli uomini, poiché tutti gli uomini per natura sono contrari alla verità e non desiderano l'espiazione vicaria di Gesù.

Se parlasse per compiacere gli uomini, ammetterebbe in tal modo di avere in gioco interessi personali e il suo messaggio sarebbe destinato ad essere influenzato da questo fatto. Ma poiché ha in mente la gloria del Signore, parla secondo il modo e per lo Spirito di Dio, con disinteressato risoluto. È la disposizione che deve animare e attuare in ogni tempo ogni vero servitore di Cristo.