Galati 2:10

Solo loro vorrebbero che ricordassimo i poveri; lo stesso che anch'io non vedevo l'ora di fare.

La grande agitazione di Paolo è di nuovo qui evidente, perché rompe sempre più la costruzione della frase, perdendo apparentemente il filo del suo discorso, ma non manca mai di far emergere l'idea centrale che ha in mente. Vuole sottolineare il suo mandato apostolico indipendente, e questo fatto è messo in evidenza nonostante la costruzione implicata: ma di quelli che erano riputati come qualcosa, qualunque cosa fossero, per me non fa differenza; il volto di un uomo Dio non accetta, perché a me coloro che sono rispettati non hanno impartito nulla.

Nella sua ansia di sottolineare il punto che vuole sottolineare nel modo giusto, Paolo non finisce la sua prima frase, sebbene ne faccia emergere il pensiero. Quelli che erano molto stimati nella congregazione di Gerusalemme non avevano parola di disapprovazione per il contenuto e il modo della predicazione di Paolo, e d'altra parte non avevano istruzioni per lui, non cercavano di insegnargli nulla sulla sua dottrina.

E affinché questo fatto possa essere impresso nella mente dei falsi maestri e dei loro seguaci in mezzo alle congregazioni galate, spiega il suo uso della parola "in reputazione" con l'osservazione tra parentesi che lo stato di queste persone in nessun modo modo lo impressionò, perché Dio non giudica in base all'apparenza e al rango esteriore. La sua autorità e potere apostolico non riposavano sulla loro commissione e approvazione.

Non avevano prescritto la forma della sua dottrina. «Questo dice per dimostrare che egli, a giudizio degli stessi apostoli di cui si vantavano i falsi dottori contro Paolo, aveva insegnato correttamente, e che gli apostoli stavano dalla sua parte contro i falsi apostoli, i quali si vantavano dell'autorità di uomini."

L'intero modo dei capi della congregazione di Gerusalemme non solo non esprimeva disapprovazione per Paolo e per il suo ministero: ma al contrario, quando videro che mi era stato affidato il Vangelo dell'incirconcisione, come Pietro con quello della circoncisione (poiché colui che operava per Pietro riguardo all'apostolato della circoncisione operava anche in me verso i pagani), e seppe della grazia che mi era stata data, essendo Giacomo e Pietro e Giovanni gli uomini, quelli che erano stimate colonne, hanno dato a me e Barnaba la destra di comunione (con l'intelletto) che dovevamo andare ai pagani e loro alla circoncisione.

Durante il convegno che si tenne a Gerusalemme tra Giacomo, in qualità di capo della chiesa locale, Atti degli Apostoli 21:18 , Pietro e Giovanni, da una parte, e Barnaba e Paolo, dall'altra, la situazione fu ampiamente discussa , da ogni angolazione. E il risultato della discussione è stato che tutti erano d'accordo, dalle prove offerte: è volontà di Dio che Paolo predichi il Vangelo principalmente ai pagani, così come sembra chiaro che Pietro ha una chiamata speciale per predicare Gesù agli ebrei.

Così ciascuno riconosceva il problema che gli veniva posto, tentando però la soluzione non nella propria saggezza; poiché Paolo, nel ripudiare anche in questo caso le false accuse contro la sua autorità, rende tutta gloria a Dio, poiché era Lui che operava sia in Pietro che in lui, nell'uno per operare con grande successo tra i Giudei, nell'altro per avere ugualmente successo tra i Gentili. Così gli uomini che erano considerati colonne, secondo il giudizio degli uomini, riconobbero senza riserve, pienamente riconosciuto la vocazione di Paolo che gli era stata affidata per grazia e confermata da speciali doni di grazia.

Alla prova fornita dal successo delle sue fatiche tra i pagani si aggiungeva la convinzione che ciò fosse dovuto alla grazia di Dio. Questo franco riconoscimento fu altrettanto apertamente manifestato quando tutti si strinsero la mano in segno di comunione e convennero che si doveva osservare la disposizione con cui Paolo doveva dedicarsi alla predicazione del Vangelo tra i gentili e gli altri all'insegnamento agli ebrei.

Non come se Pietro e Giovanni non avrebbero osato istruire un gentile o Paolo e Barnaba un ebreo, come fa notare Lutero. "La comprensione reciproca tra i due gruppi di apostoli non implicava ovviamente una restrizione assoluta di ciascuno a una parte della Chiesa. Tutti i convertiti erano allo stesso modo membri di un'unica Chiesa unita; le circostanze stesse vietavano qualsiasi divisione definita: Paolo aprì il suo ministero ovunque nella sinagoga, e tra i suoi convertiti c'erano ebrei e greci. Così Pietro, di nuovo, si trova poi ad Antiochia".

C'era un altro punto nell'accordo, tuttavia, che Paolo menziona espressamente, poiché era di tale importanza nel suo lavoro: solo che i poveri si dovessero tenere a mente, cosa che, in effetti, ero zelante di fare. Viene qui messa in evidenza la franchezza, l'integrità e la veridicità di Paolo, così come il suo disinteresse, il suo altruismo. Che tenesse sempre presente i poveri della Giudea è evidente in molti passaggi delle sue lettere, 1 Corinzi 16:1 ; 2 Corinzi 8:9 .

"I poveri che egli, Romani 15:26 , chiama i poveri santi sono quelli che i Giudei, per amore di Cristo, avevano privato dei loro beni e possedimenti... o quelli che avevano dato i loro possedimenti alla congregazione, come è scritto Atti degli Apostoli 4:32 ; probabilmente anche quelli che soffrirono nella carestia che, come ricorda Luca negli Atti, cap.

11:28, accadde sotto l'imperatore Claudio. "Paolo porta di proposito questo pezzo di prova per sottolineare il contrasto tra l'opposizione dei cristiani ebrei a lui nell'opera dei maestri giudaizzanti e il suo zelo e affetto approvato per i cristiani ebrei