Galati 3:22

Ma la Scrittura ha concluso tutto sotto il peccato, affinché la promessa mediante la fede di Gesù Cristo fosse data a coloro che credono.

L'apostolo qui incontra un'obiezione che gli oppositori potrebbero fare. Se la legge non può essere di alcun aiuto in materia di giustificazione, qual è il suo scopo? Egli mostra che il fatto che la Legge sia priva di valore per quanto riguarda la salvezza non la rende affatto inutile. fu aggiunto a causa delle trasgressioni finché non fosse venuto il Seme al quale era stata fatta la promessa, ordinato per mezzo di angeli dalla mano di un mediatore.

La Legge è stata aggiunta alle comunicazioni di Dio agli uomini, come compagni o servitori delle promesse evangeliche, Romani 5:20 . A causa delle trasgressioni è stato proposto, oltre alla promessa evangelica, accanto al messaggio di salvezza. Man mano che i figli d'Israele crescevano di numero, persero gradualmente di vista la grande profezia della loro eredità spirituale; si resero colpevoli di varie trasgressioni della volontà di Dio; correvano il rischio di perdere il tesoro che era stato loro affidato.

E così Dio ha dato loro la Legge per mostrare loro le loro trasgressioni, per mantenere viva in loro la coscienza del peccato, per far sentire loro in ogni momento il bisogno di un Salvatore. Tale è il carattere suppletivo, accessorio della Legge; serve allo scopo di operare la conoscenza del peccato e dell'ira di Dio a causa del peccato. Questo scopo, incidentalmente, conferisce alla Legge un carattere temporaneo; doveva servire solo finché Cristo, il Seme promesso, fosse venuto.

Il ministero della condanna doveva essere abolito, 2 Corinzi 3:11 , perché Cristo è il fine della Legge per coloro che credono. Non appena Cristo occupa il cuore di una persona mediante la fede, la Legge in quanto tale ha perso il suo potere; non può più scagliarci addosso maledizioni e condanne, e le sue richieste diventano semplici segnali per indicare la via al servizio della santificazione.

Il carattere sussidiario della Legge è infine mostrato dal modo della sua origine, poiché è stato stabilito per mezzo degli angeli dalla mano di un mediatore. Gli angeli del Signore furono suoi servi sul Sinai, nell'annuncio della Legge; la loro voce risuonava nel suono della tromba, la loro potenza si vedeva nel tremore della montagna e nelle fiamme del fuoco. Per mezzo del loro servizio il Signore mise nelle mani di Mosè le parole della Legge per consegnarle al popolo.

In connessione con questa chiara affermazione Paolo ora osserva: Ma il mediatore non è uno: il termine stesso esclude che sia il mediatore di una sola parte; ma Dio è uno. Queste due affermazioni possono essere considerate come i primi due membri di una conclusione logica, il terzo membro è quindi: Un mediatore non media tra Dio. Il significato dell'apostolo sarebbe allora: Dando la Legge attraverso il mediatore, Mosè, il Signore ha voluto indicare chiaramente che la Legge non doveva e non poteva avere a che fare con l'argomento in discussione, la giustificazione dei poveri peccatori.

Ma una spiegazione ancora più semplice è la seguente: Al dare la Legge sul monte Sinai Dio si è servito di un mediatore, Nasi. Ma un mediatore, in virtù della sua posizione, è il rappresentante di entrambe le parti di un patto. Queste feste sul monte Sinai erano Dio e i figli d'Israele. Usando Mosè come mediatore, Dio indicò che stava stipulando un patto con gli israeliti in determinate condizioni.

Dio ha promesso loro la vita eterna, ma solo a condizione che adempiano la Sua Legge in tutti i suoi particolari. Ma è diverso con la promessa che il Signore fece ad Abramo, vv. 16 e 19. Dio là non si è servito di un mediatore, ma ha parlato ad Abramo in persona, faccia a faccia. Egli solo è stato attivo nel dare la sua libera promessa di grazia, con il suo testamento di misericordia, data assolutamente senza condizioni; Ha agito come uno, nella libertà del suo favore divino.

Una seconda obiezione: la Legge, dunque, è contraria alle promesse di Dio? Senza significato. Si potrebbe obiettare che, poiché c'è una così grande differenza tra il carattere delle due comunicazioni del Signore agli uomini, l'una annulla l'altra. Ma ciò non segue. Dio non si contraddice. Perché se è stata data una legge che avrebbe potuto dare la vita, allora la giustizia sarebbe stata davvero dalla legge. Se questo fosse il carattere, la natura, della Legge, non solo per esigere la giustizia, ma anche per trasmettere la giustizia, se fosse in grado di dare vita spirituale a coloro che sono nella morte spirituale, allora l'ordine della salvezza sarebbe stato davvero cambiate, allora entrambe le dottrine, la Legge e il Vangelo, farebbero avanzare la pretesa di portare la salvezza, allora potremmo essere giustificati davanti a Dio per mezzo della Legge.

Essendo così esclusa la Legge come mezzo di grazia, una cosa sola rimane: piuttosto la Scrittura ha rinchiuso ogni cosa sotto il peccato, affinché la promessa sia data mediante la fede in Gesù Cristo a coloro che credono. Ciò che Paolo scrive, Romani 3:22 , che non c'è differenza, tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio, è ampiamente motivato in molti passaggi della Parola di Dio, Salmi 14:3 ; Salmi 143:2 .

Tutti gli uomini senza eccezione sono prigionieri sotto pena, condannati a pagare la pena del peccato; non c'è nessuno che possa negare la sua colpa. E poiché sono tutti così nella stessa condanna della sentenza e della potenza della Legge, allora si può ora realizzare lo scopo della Legge di spianare la strada all'azione del Vangelo. Opere e meriti sono stati scartati, la Legge come mezzo di grazia non può più essere considerata: la promessa evangelica è data dalla fede in Cristo a coloro che credono. Nulla nella mia mano porto, semplicemente mi aggrappo alla tua croce! La promessa è data, la fede è data; e la fede accetta la promessa e così ha il perdono dei peccati, la vita e la salvezza.