Galati 4:7

Perciò non sei più un servo, ma un figlio; e se figlio, allora erede di Dio per mezzo di Cristo.

L'apostolo qui fornisce un'ulteriore spiegazione circa lo scopo della Legge nell'Antico Testamento, cioè che essa non era destinata a dare vita e salvezza agli uomini, ma a servire da pedagogo a Cristo: Ciò che intendo dire è questo , Per la durata del tempo in cui l'erede è minorenne, non differisce in nulla da un servo, sebbene sia signore di tutti i beni. Questo principio, o regola, vale universalmente, con solo lievi modifiche.

Un figlio, un figlio, che non abbia raggiunto la maggiore età è minorenne e non può avere a carico della proprietà, né per volontà del padre né per decreto del tribunale di successione che prevede a tal fine un tutore o un curatore. Al tempo di Paolo il minore era legalmente nella stessa posizione dello schiavo. Nessun suo atto aveva la sanzione della legge, a meno che non fosse compiuto tramite il suo legale rappresentante.

Era sotto tutori, o tutori, e amministratori, o fiduciari, fino al momento della nomina del padre, il quale poteva anche provvedere a limitare il diritto dell'erede alla sua proprietà oltre la maggiore età. Gli uomini nominati dal padre si occupavano della proprietà, consigliavano il ragazzo, lo difendevano e lo dirigevano. "Un bambino è stato sotto un tutore fino all'età di quattordici anni; ... da allora in poi può fare testamento e disporre dei propri beni.

Ma la gestione pratica della proprietà resta nelle mani di un curatore fino a quando il rione non raggiunge i venticinque anni. Questo è esattamente lo stato delle cose di cui parla Paolo. È chiaro, naturalmente, che un padre non agisce in modo sciocco, o allo scopo di punire il figlio, imponendogli tali restrizioni, ma a beneficio del minore, affinché non spenda e dilapida il suo denaro in modo sciocco.

Così l'apostolo prende un esempio dalla vita quotidiana, familiare ai suoi lettori, per illustrare il rapporto dei credenti dell'Antico Testamento con la Legge, al fine di mostrare quale scopo avesse Dio nell'imporre tali restrizioni ai suoi figli.

L'apostolo ora fa la domanda: Anche così noi, quando eravamo minorenni, eravamo in schiavitù sotto i rudimenti di questo mondo. Paolo qui include se stesso con gli ebrei credenti, con quelli che riponevano la loro fede nel Messia. Questi credenti erano infatti figli di Dio ed eredi della promessa, cap. 3:15. Mediante la loro fede nella salvezza promessa erano effettivamente in possesso di tutti i doni e benedizioni celesti, della piena salvezza.

Ma spiritualmente erano minorenni; non erano ancora giunti a una comprensione matura dei consigli e dei piani di Dio; erano limitati da tutor e curatori. E tra questi c'erano gli elementi, i rudimenti, di questo mondo. La parola "elemento" in realtà significa un piolo o uno stilo in fila, da cui derivava il significato di "lettera", e infine "insegnamento elementare", 2 Pietro 3:10 ; Ebrei 5:12 .

È qui molto probabilmente usato nel significato di "lettera" o "statuto", poiché la Legge era per i credenti dell'Antico Testamento una lettera scritta su pietre e carta, che governava le loro azioni, ma incapace di rinnovare il loro cuore. Come scrive Lutero: «'Elementi' qui si prendono secondo la peculiare dizione di Paolo e secondo la grammatica per le stesse lettere della Legge, di cui la Legge consiste, come la chiama anche 2 Corinzi 3:6 e altrove, Romani 2:27 , 'la lettera', la conclusione è che gli elementi al plurale sono la Scrittura o la Legge scritta.

E quanto al termine «rudimenti del mondo», spiega Lutero: «Chiama così la Legge 'elementi del mondo', cioè lettere esterne, o statuti, che sono scritti in un certo libro. Infatti, sebbene la legge in materia civile trattieni il male e insista nel fare il bene, tuttavia, quando si compie in questo modo, non libera dai peccati, non giustifica, non prepara la via del cielo, ma lascia il persone in questo mondo.

Poiché non ottengo la giustizia e la vita eterna in questo modo, che non uccido, che non commetta adulterio, che non mi renda colpevole di rubare, ecc. Queste virtù esteriori e una condotta onesta non sono la giustizia di Cristo o del cielo, ma sono una giustizia della carne e del mondo... Perciò [Paolo] respinge e condanna con questa piccola parola, 'elementi del mondo, tutta la giustizia della Legge che risiede in queste cerimonie esteriori, sebbene furono ordinati e comandati da Dio di essere custoditi per un certo tempo, e li designa con il nome più spregevole 'elementi del mondo. '" Vedi Colossesi 2:8 .

Questa era la condizione dei credenti nell'Antico Testamento: erano i cari figli di Dio, eredi della promessa, e furono salvati mediante la fede in Cristo. Ma non erano ancora nel pieno godimento della loro filiazione e della loro eredità. Dio aveva posto un giogo sul loro collo, la Legge di Mosè con i suoi molti statuti e comandamenti, con i suoi sacerdoti, sacrifici, purificazioni, ecc. Quindi non avevano ancora libero accesso al Padre, ma questi statuti si frapponevano tra loro e Dio . Questa condizione il popolo doveva sopportare per un certo tempo, essendo sotto guardiani e fiduciari fino al tempo stabilito da Dio.

E di questo tempo scrive san Paolo in un accento di gioia esultante: Ma quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio, nato da donna, posto sotto la legge, per riscattare quelli che sono sotto la legge , che la filiazione potremmo ricevere. Nella figura dell'apostolo il tempo è considerato una misura, o vaso, che veniva riempito fino in cima. Quando il tempo di questa età del mondo attuale ebbe raggiunto il punto che era stato determinato da Dio, allora il Suo grande consiglio d'amore fu messo in atto.

Dio mandò suo Figlio, che era stato con Lui, nel suo seno, dall'eternità. "Se doveva mandarLo, doveva esserci già prima. Deve esistere prima di venire e diventare uomo". Dio mandò suo Figlio, generato dalla sua stessa sostanza, uguale al Padre in potenza e onore, della stessa essenza, eppure una persona diversa. Il Figlio di Dio è venuto al mondo in modo miracoloso, fatto o nato da donna, dalla Vergine Maria, come un vero essere umano naturale, con carne della sua carne e sangue del suo sangue.

Fu concepito dallo Spirito Santo, nato dalla Vergine Maria. In tal modo fu posto sotto la Legge, con un atto di umiliazione volontaria da parte sua. A differenza dell'essere umano ordinario, Egli non era soggetto alle richieste della Legge, poiché Egli Stesso era il Legislatore. Ma Dio lo sottomise alla Legge, e Cristo si sottomise volentieri a questa umiliazione. Segno di questa sottomissione fu la sua circoncisione l'ottavo giorno, con la quale dichiarò apertamente di assumersi l'obbligo di adempiere la Legge, di sopportare la maledizione e la punizione della Legge.

Poiché il Suo scopo in tal modo era di pagare il riscatto per la nostra liberazione dal potere della Legge, che sarebbe durata per sempre se non fosse per la Sua venuta. Sebbene Paolo si riferisca soprattutto ai credenti dell'Antico Testamento come sotto la schiavitù della Legge, le sue parole hanno un'applicazione più ampia e portano conforto rassicurante ai credenti di tutti i tempi. Ciò è evidenziato dalla dichiarazione che noi, tutti i credenti, sia degli ebrei che dei gentili, dovremmo ricevere la filiazione di Dio.

Adempendo la Legge, Cristo ci ha liberato dalla coercizione, dalla maledizione della Legge. Non siamo più in suo potere, non siamo più suoi schiavi. Il prezzo del nostro riscatto è stato pagato, la Legge non ha più alcuna giurisdizione su di noi. Dalla schiavitù più degradante siamo entrati nella relazione più onorevole con Dio: siamo figli di Dio, non certo per natura, ma per adozione, per accettazione deliberata di Dio di noi stessi indegni, per amore del suo Figlio unigenito. Come furono completamente confutate le affermazioni degli insegnanti giudaizzanti da questa potente predicazione del Vangelo!

Quale effetto ha nel nostro caso questa azione da parte di Dio, Paolo mostra con una conclusione trionfante: Poiché, dunque, voi siete figli, Dio ha mandato lo Spirito di Suo Figlio nei nostri cuori, gridando: Abbà, Padre. Dunque, tu non sei più servo, ma figlio, ma se figlio, allora anche erede per mezzo di Dio. La filiazione non è confinata ai credenti tra gli ebrei, ma è espressamente concepita anche per i cristiani gentili; ora che Cristo è venuto, Dio accetta tutti coloro che credono in Cristo come Suoi cari figli e figlie.

E questa filiazione implica un rapporto di fiducia e di amore più intimi tra il Padre celeste ei Suoi figli adottivi. Ad ogni individuo Dio ha mandato e dato lo Spirito di Suo Figlio nel suo cuore. Il Dio Uno e Trino, Padre, Figlio e Spirito Santo, è attivo nell'opera di rigenerazione e santificazione: il Padre invia lo Spirito del Figlio, ma questo stesso Spirito è incidentalmente la garanzia di filiazione dei credenti, attraverso di Lui pervengono alla coscienza di figli di Dio.

Poiché si è impossessato dei loro cuori, i credenti possono dunque parlare a Dio come loro caro Padre con piena fiducia, gridare a Lui nella piena sicurezza e forza della persuasione della loro fede: Abbà, Padre! I termini aramaico e greco sono accostati, le espressioni equivalenti sono intese a sottolineare più fortemente l'idea di Padre. Perciò Dio manda lo Spirito che vive nel suo Figlio, per assicurarci di essere suoi fratelli e coeredi; poiché, proprio come si rivolge a Dio come suo caro Padre, così anche noi dovremmo avere la convinzione dell'indicibile bontà e grazia di Dio e confidare in Lui come i cari figli faranno nel loro caro padre.

E per portare questa verità a casa di ciascuno dei suoi lettori, Paolo dice, al singolare, che ognuno di loro non è più un servo, uno schiavo, ma un figlio. Dio non manda il suo Spirito agli schiavi che sono ancora legati alle catene della Legge; è ai Suoi figli che Egli dona lo Spirito di filiazione. L'apostolo ricorda a ogni membro della Congregazione Galata e quindi a ogni cristiano di tutti i tempi che egli, in virtù della presenza dello Spirito, è un libero figlio di Dio.

Che disgrazia, dunque, per Cristo, nostro Salvatore, se ci poniamo volontariamente sotto la Legge e con questa idea cerchiamo di adempiere la Legge, invece di mostrare la mente amorosa dei figli obbedienti! Questa enfasi diventa tanto maggiore se ricordiamo che anche i figli sono eredi di tutti i beni del padre. I cristiani credenti sono eredi di Dio; la giustizia e la salvezza, la vita eterna con tutta la sua beatitudine, è loro.

Tutti questi doni sono loro in virtù del loro battesimo e della loro fede, ed entreranno nel pieno godimento di queste benedizioni quando lasceranno questa valle di lacrime dietro di loro. Si noti che Paolo ha preso l'ultima traccia di un punto d'appoggio dai maestri giudaizzanti, perché non con le buone opere, con l'osservanza fedele e rigorosa della Legge di Dio, ma per la grazia e la misericordia gratuita di Dio, "per mezzo di Dio", come ha dato prova del suo amore in Gesù, i credenti hanno la certezza dell'eredità del cielo.