Giovanni 1:5

Y la luz brilla en las tinieblas; y las tinieblas no la comprendieron.

En el principio, cuando comenzó el tiempo, antes de que se formara nada, cuando Dios preparó para crear el cielo y la tierra, Genesi 1:1 , cuando Dios llamó por primera vez a las cosas a la existencia. Es necesario que el evangelista use alguna expresión que, al menos en cierto modo, entre en las ideas de los hombres, porque la eternidad misma está más allá del entendimiento del hombre.

En el principio era la Palabra, no: vino la Palabra, o: fue traída a la existencia, sino: existía, había existido desde los confines intemporales de la eternidad. La Palabra estaba en el principio, 1 Giovanni 1:1 ; Apocalisse 1:2 .

El termino. Palabra, o Logos, es estrictamente una expresión o designación bíblica para la segunda persona de la Deidad, para Jesucristo. Él no es una criatura, no es parte de la creación, porque Él existió cuando no existía ninguna parte de eso. Él es la Palabra que Dios habló desde la eternidad, engendrada de Dios desde la eternidad. Y Él existía, no como una sustancia o cosa muerta, sino que estaba vivo y activo. - A continuación se enuncia la relación entre Dios y el Logos.

El Verbo estaba con Dios, en inseparable cercanía e intercomunión más estrecha con Dios Padre. El Logos mismo es Dios, fue Dios desde el principio y desde la eternidad, siempre estuvo conectado más estrechamente con el Padre. Él es distinto de Dios, en persona, no en esencia. El texto implica coito, y por lo tanto personalidad separada. Pero aunque la Palabra se distingue de Dios de esta manera, la Palabra era Dios, en el sentido absoluto, no con un significado secundario o derivado.

El Verbo es Dios en especie y esencia: Jesucristo es, según su naturaleza y esencia, verdadero Dios, 1 Giovanni 5:21 . Un dios que tuviera a alguien por encima de él como superior no podría ser considerado Dios. Pero la Palabra es coesencial con Dios, está en plena posesión de la Deidad con la eternidad y todos los demás atributos de la Deidad.

Esta misma Palabra estaba en el principio con Dios: una reafirmación enfática de la distinción entre las personas de la Deidad, y sin embargo no una mera repetición del primer versículo. La primera declaración había caracterizado la Palabra sola; el segundo había declarado la distinción personal del Verbo de Dios Padre; el tercero había expresado la unidad esencial y la identidad de la esencia divina. Aquí Juan afirma que la existencia eterna del Verbo y Su personalidad distinta tuvieron su ser simultáneamente.

Era el mismo Logos del que había hablado en las primeras declaraciones, cuya deidad estaba estableciendo aquí tan claramente. Incidentalmente, hay algún énfasis en "en el principio". ser entendido."

La siguiente afirmación se refiere a la relación del Logos con el mundo. Todas las cosas fueron hechas a través de Él, a través de Su poder omnipotente, toda la creación. Él no fue el instrumento del Dios creador, siendo Él mismo sin poder; Él no era una herramienta muerta. Él mismo era el Creador todopoderoso del universo; Llamó a las cosas a la existencia de la nada; el mundo y todo lo que hay en el mundo debe su existencia a la creación del Verbo.

Y no hay nada, ni siquiera una cosa, ni una sola cosa, que llegó a existir en el principio, en el momento de la creación, que fue hecho fuera de Él, sin Su poder todopoderoso. Nota: Hay un gran consuelo en la idea de que el Salvador está interesado en los hombres no solo desde el punto de vista de la redención, sino también desde el punto de vista de la creación. No hay absolutamente nada en el ancho mundo que no le interese personalmente, con la bondad del gran Creador que cuida de todas sus criaturas. Las criaturas de Sus manos serán partícipes de la expiación de Su sangre.

La relación del Logos con la humanidad se manifiesta de la manera más hermosa. En Él está la vida, la vida verdadera, divina, inmortal, Giovanni 3:15 ; Romani 2:7 ; Romani 5:10 .

Él es el Poseedor absoluto de todo lo que puede llamarse vida; Él es el Manantial de la vida; toda vida verdadera tiene su origen en Él. No es a la vida física a la que Juan se refiere, porque eso tiene un nombre diferente en el idioma griego, sino a la vida espiritual y eterna. De todos ellos Él es el Autor, el Poseedor absoluto. Fuera de Él, como fuera del Padre, no hay vida; Y la vida en Él, que era la fuente de la existencia de toda vida verdadera y duradera en el mundo, era, al mismo tiempo, la luz de los hombres, de todos los hombres.

Vida y luz son sinónimos: las dos palabras caracterizan la obra de Cristo. La vida que Cristo da a los hombres, quiere dar a todos los hombres, es la que ilumina incidentalmente sus mentes y corazones oscuros. Ese es su glorioso propósito, y ese propósito debe ser realizado por los poderes vivificantes de la luz, por los poderes iluminadores de la vida. Según el uso de las Escrituras, la luz es idéntica a la salvación, Salmi 27:1 ; Isaia 49:6 ; Isaia 60:1 . Cristo, el Mesías, es la Luz de los gentiles, porque Él es la salvación, el Salvador de todos los hombres.

Lo opuesto a la luz es la oscuridad, y se establece la relación del Logos con la oscuridad. Y la Luz, esa maravillosa Luz celestial, brilla en la oscuridad; ejerce su poder, derrama su luz; todavía brilla, incluso ahora, a través del Evangelio. En medio del reino de las tinieblas resplandece, donde reinan la desgracia, la miseria, la miseria, la condenación, en este mundo, tal como aparece desde la caída del hombre.

El mundo es el reino de las tinieblas, en el poder del Príncipe de las Tinieblas. Y el Logos se ha convertido en la Luz y la Salvación del mundo, tan pronto como éste rechazó a Dios, tan pronto como se asentaron las tinieblas. En el Antiguo Testamento, Él fue predicado únicamente en profecía y tipo; pero no menos claro para los que creían en el Mesías venidero. Pero la verdadera revelación de la Luz se produjo con la encarnación del Verbo.

Entonces Él, la Luz, la Salvación, entró en el mundo oscuro, para dar a todos los hombres el beneficio de Su gloriosa iluminación. Él y Su salvación fueron revelados al mundo para que todas las personas del mundo pudieran verlo a Él y Su redención. Pero las tinieblas no lo aceptaron, no lo entenderían; las tinieblas rechazaron la luz. Las mentes entenebrecidas de los hijos de las tinieblas, de todos los hombres por naturaleza, no reciben ni recibirán la luz celestial en el Salvador.

Ese es su estatus, ese es su carácter: oposición a Cristo ya su vida y Evangelio que da luz. La gran mayoría de las personas en el mundo rechazaron absolutamente la luz, y continúan haciéndolo, incluso cuando sus gloriosos rayos caen en sus corazones. Prefieren la miseria y la muerte eterna a la luz y la vida con Cristo. Aquellos que aceptan Su salvación han sido colmados de voluntad por el poder de la Luz.

La Deidad de Jesús

Difícilmente hay una página de las Escrituras que la incredulidad, a menudo desfilando bajo el nombre de ciencia y verdad, no haya tocado y ensuciado con manos blasfemas. Pero ninguna otra doctrina ha desafiado tanto los esfuerzos más desesperados de los incrédulos dentro y fuera de la Iglesia como la de la persona y el oficio de Cristo. La pregunta de Jesús: "¿Qué pensáis de Cristo, cuyo Hijo es Él?" Matteo 22:42 , importante en todos los tiempos desde que se proclamó el Evangelio por primera vez, se ha convertido en una piedra de toque en nuestros días; porque por su respuesta a esta pregunta los hombres se alinean con los amigos o con los enemigos de la Iglesia de Dios en el verdadero sentido del término.

Afortunadamente no será necesario hacer más que referirse al hecho de que hace unas décadas se cuestionó la propia historicidad de Jesús, y que algunos de los llamados críticos de la Biblia hasta el día de hoy no dudan en hablar de una teoría mítica de Jesús. . "Nos aseguran que en los evangelios no tenemos ninguna 'tradición de una personalidad'. Jesús, la figura central, nunca existió en absoluto, sino que fue un personaje puramente mítico". Nos referimos a esto de la misma manera que lo haríamos registrar la idea de algún trastornado mental que negaba la existencia del sol.

Mucho más peligrosos son los críticos que asumen una actitud santurrona y actúan como si fueran firmes creyentes en la Biblia y todas sus doctrinas, mientras que, de hecho, están socavando los cimientos mismos de la fe cristiana con sus insidiosos ataques contra Cristo. , el Salvador del mundo. Es por tales que Jesús es representado meramente como un líder en el progreso social, como el "ejemplo supremo del genio en el reino del intelecto", cuyo "nombre maravilloso eleva a la sociedad hacia arriba en carácter y cultura, y sin embargo elevará al hombre hacia atrás". al lado de Su Padre.

De hecho, a Cristo se le concede una posición como maestro religioso, pero una que “presenta como un Padre Infinito a ese Dios que sostiene la tierra en Su mano y hace rodar el sol como una bola dorada a lo largo del pavimento de la mañana. Cristo es representado en un lenguaje maravillosamente fluido en Su relación con el poeta, el filósofo, el científico y el vidente. Pero a nadie parece ocurrírsele representar a Cristo, con igual belleza de lenguaje, en Su relación con los pobres. pecador en necesidad de salvación Y, con toda su insistencia en la divinidad de Cristo, muchos de los líderes religiosos modernos parecen haber olvidado que no puede haber salvación sin la deidad de Jesús asegurada.

Creemos que Jesucristo es el verdadero Dios. Y, para resumir muy brevemente, señalemos solo algunos pasajes de la Biblia. Jesús es, sin sombra de duda, llamado Hijo de Dios, y no hijo por adopción, sino nacido de la esencia del Padre desde la eternidad. "Tú eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy", Salmi 2:7 ; Ebrei 1:5 .

A María se le da la seguridad: "Lo Santo que nacerá de ti será llamado Hijo de Dios", Luca 1:35 . Juan afirma expresamente de Jesús: "Vimos su gloria, la gloria como del Unigénito del Padre", Giovanni 1:14 .

Jesús mismo no rechaza con horror la confesión de Natanael: "Tú eres el Hijo de Dios", Giovanni 1:50 , sino que la acepta como un hecho. Juan declara que es el propósito de todo su evangelio: "Estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios", Giovanni 20:31 .

San Pablo declara que "Dios no perdonó a su propio Hijo", Romani 8:32 . Y que el argumento de la filiación de Jesús a su divinidad es válido incluso los judíos incrédulos lo sabían, superando así a muchos críticos modernos: "Los judíos procuraban matarlo porque decía también que Dios era su Padre, haciéndose igual a Dios, Giovanni 5:18 5:18 .

Pero eso no es todo. Jesús es expresa e inequívocamente llamado Dios; en realidad se le atribuye deidad. Las palabras del prólogo de nuestro evangelio son tan inconfundibles que solo una negación rotunda puede hacerlo. quitarlos a ellos y su poder. Juan escribe: "El Verbo era Dios", Giovanni 1:1 . Él no dice que la Palabra era divina, sino que la Palabra es Dios actual, verdadero y esencial.

Lo mismo dice en su primera epístola, cuando declara que Jesús es "el Dios verdadero y la vida eterna", 1 Giovanni 5:20 . Y Jesús mismo no se negó a ser honrado y tratado como Dios cuando Tomás exclamó: "Señor mío y Dios mío", Giovanni 20:28 .

Si nos limitamos solo al evangelio de Juan, hay tanto material para defender la deidad de Cristo que solo el zarandeo requiere un trabajo largo y cuidadoso. Está el testimonio del mismo evangelista, Giovanni 1:1 ; Giovanni 2:11 .

Está el testimonio de Juan el Bautista, Giovanni 1:15 ; Giovanni 3:23 . Véase Giovanni 1:37 ; Giovanni 10:41 .

Está el testimonio de Cristo mismo, Giovanni 4:25 ; Giovanni 10:24 ; Giovanni 9:35 ; Giovanni 13:13 ; también Giovanni 3:16 ; Giovanni 5:17 ; Giovanni 10:30 ; Giovanni 8:19 ; Giovanni 10:38 ; Giovanni 14:7 ; Giovanni 5:19 ; Giovanni 14:26 .

Está el testimonio del Padre, Giovanni 5:31 ; Giovanni 8:17 ; Giovanni 12:23 ; Giovanni 19:34 ; Giovanni 20:12 .

Está el testimonio de los discípulos de Jesús, Giovanni 1:41 ; Giovanni 1:49 ; Giovanni 6:67 ; Giovanni 11:27 ; Giovanni 20:28 ; Giovanni 21:15 .

Finalmente está el testimonio del pueblo, Giovanni 6:14 ; Giovanni 7:31 ; Giovanni 10:41 ; Giovanni 12:12 ; Giovanni 4:42 .

El Logos del Prólogo

Los versículos iniciales del Evangelio según San Juan han dado lugar a numerosas exposiciones que se niegan a distinguir entre inspiración y filosofía. La elección de Juan de un nombre para Cristo en especial ha provocado una verdadera avalancha de opiniones acerca de la influencia de la filosofía pagana sobre la doctrina del cristianismo. Se ha dicho que el evangelista trató de efectuar un compromiso entre las ideas platónicas y estoicas, por un lado, y los fundamentos del cristianismo, por el otro.

El antiguo filósofo griego Platón había escrito mucho sobre nous y logos , y las escuelas posteriores de filosofía habían llevado a cabo las ideas y fundado un sistema filosófico que, en la época en que Juan escribió su evangelio, comenzó a ser conocido como el neoplatónico. . Un hombre hizo uso especial de los términos de Platón en el intento de armonizar la teología judía y la filosofía griega. Ese fue el judío griego Philo, de Alejandría, Egipto, que vivió alrededor del año 20 a.

C. hasta alrededor del 42 d. C. Hace uso del término logos a lo largo de sus escritos, a veces de manera definida, luego de manera vaga, para resaltar sus especulaciones místicas. Por esta razón, muchos críticos han afirmado que John tomó prestado el término de Philo, junto con muchas de las deducciones filosóficas de este último. Pero una cuidadosa comparación de las obras de Filón con el evangelio de Juan y con todos los demás libros del Nuevo Testamento muestra que el logos de Filónes un concepto vago y sombrío, tan irreal para él, tal vez, como lo es para cualquier otra persona, que es simplemente un concepto filosófico, el producto conjunto de una teoría peculiar con respecto a la naturaleza de la Deidad y el hecho de la existencia de la universo material. "La mera idea de una encarnación del Logos habría sido en sumo grado abominable para los gustos y sensibilidades de los alejandrinos".

Otros críticos han identificado el Logos de Juan con la memra de las reflexiones filosóficas judías. Se refieren al Targum de Onkelos en Genesi 3:8 , quien sustituye "La voz de la palabra del Señor" por "La voz del Señor Dios"; el Targum de Jerusalén, que tiene, en Genesi 22:14 : "Abraham invocó en el nombre de la palabra del Señor", y muchos otros.

Los críticos incluso han encontrado muchos paralelos en el persa Zend-Avesta de Zoroastrian y en otros escritos. Pero la memra de los judíos en sus paráfrasis caldeas del Antiguo Testamento no es más que el producto de la reflexión teológica, así como la de Filón es el resultado de la especulación filosófica. Es un dispositivo inventado para hacer concebible la noción de revelación al pensamiento judío. Empuñadura de tal idea no hay en ninguna parte un rastro en el prólogo de Juan.

La conclusión a la que está obligado a llegar el comentarista creyente es "que, inspirado por Dios, el apóstol Juan fijó la palabra Logos (que le era enteramente familiar por los escritos inspirados del Antiguo Testamento, especialmente por Genesi 1:1 ; Salmi 33:1 , y otros) como una designación de Jesucristo, no solo porque la enseñanza del Antiguo Testamento lo sugería como singularmente apropiado, sino también para exponer la futilidad de las teorías del Logos que habían surgido en el suelo de la filosofía pagana y semi pagana.

" "Donde entre los cristianos se mencionaba el Logos sin más restricción, nada más podría haber significado y entendido, ni pretendido así, que la Palabra que ahora se predicaba y se creía... Pero esta Palabra es ahora Cristo mismo: Él personalmente es la Palabra que Dios ha enviado al mundo, Él es personalmente la revelación esencial, no sólo la final. Porque en ambos sentidos puede ser llamado el Verbo, en cuanto que Dios lo habla al mundo, y en cuanto que ahora es predicado en el mundo.

.. Una sola Palabra trajeron los apóstoles, pero una Palabra de la cual pudieran dar testimonio de que Él estaba con Dios y era Dios, antes de que el mundo existiera, porque esto es verdad de Cristo a quien ellos predican, y quien está aún ahora, dondequiera Él se permite ser predicado, la Palabra destinada al mundo, para ser creída por el mundo, tal como fue en los días de Su carne". Dado que Juan comienza su libro con una declaración sobre la Palabra, seguramente quiere decir la Palabra que ahora está en el mundo para ser creído y para dar a los creyentes vida eterna".

"Además, debemos saber que hay una Palabra en Dios, a diferencia de mi palabra o tu palabra. Porque también tenemos una palabra, especialmente la palabra del corazón, como la llaman los santos padres, como, cuando una persona medita sobre algo y busca diligentemente, entonces tiene una palabra o conversación consigo mismo que nadie sabe sino él solo... Así también Dios en la eternidad, en su majestad y esencia divina, tuvo palabra, habla, conversación y pensamiento en su divina corazón consigo mismo, desconocido de todos los ángeles y hombres.

Aquello se llama Su Verbo, que estuvo desde la eternidad en Su corazón paternal, por el cual Dios ha determinado crear el cielo y la tierra, Pero de tal voluntad de Dios nadie jamás supo hasta que aquel mismo Verbo se hizo carne y lo declaró, como se dice después. : El Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer".