Romani 11:7

¿Entonces que? Israel no ha obtenido lo que busca.

San Pablo cita un pasaje de las Escrituras de Elías, de la sección del Antiguo Testamento que trata principalmente de la vida y obras de Elías, en confirmación de su afirmación. Incluso en los días más oscuros de Israel siempre hubo un remanente, un pequeño número de los que permanecieron fieles al Señor y fueron salvos. El profeta Elías en ese momento se había dirigido al Señor en una palabra de súplica contra Israel, una forma de acusación, declarando brevemente que los hijos de Israel habían matado a los profetas del Señor, que habían destruido por completo Sus altares, y que él , el profeta, había quedado como el único de los verdaderos creyentes, e incluso su vida estaba en constante peligro a causa de la enemistad y el odio de ellos, 1 Re 19:10 .

El rey Acab y su esposa adúltera Jezabel fueron especialmente activos en sus esfuerzos por extirpar la religión verdadera en Israel. Y por lo tanto Elías estaba totalmente desanimado, creyendo que la adoración del verdadero Dios estaba prácticamente abandonada, y que no quedaba ningún verdadero adorador de Dios. Pero el oráculo divino, o respuesta, mostró que la situación era completamente diferente de su concepción de la misma. Porque el Señor había dejado para sí, había retenido para los suyos, siete mil hombres que no habían doblado la rodilla ante Baal, en el culto de la diosa fenicia Baaltis, o Astarté.

En medio de la apostasía general y la persecución, el Señor se había reservado para sí mismo a estos pocos fieles. Y así también en el tiempo presente, según argumenta San Pablo de conformidad con la experiencia del Antiguo Testamento, hay un remanente según la elección de la gracia. El pueblo de Israel en general ha despreciado la gracia del Señor y ha sido a su vez rechazado por Él; pero unos pocos de la nación han demostrado ser verdaderos israelitas; han aceptado al Salvador, han entrado en la Iglesia de Cristo.

Y esto lo han hecho por la elección de la gracia, porque Dios, en su maravillosa gracia y misericordia, los escogió para ese fin. De la masa de los hijos de Israel, todos ellos redimidos por la sangre de Cristo, Dios los ha seleccionado para que sean partícipes de su salvación.

Y el hecho de que esta elección se hace únicamente sobre la base de la gracia de Dios lo destaca en toda su fuerza el apóstol: Y si por la gracia, tampoco por las obras, pues de otra manera la gracia ya no es gracia. La gracia deja de ser gracia tan pronto como la obra y la conducta del hombre se mezclan con ella de alguna manera. Los términos "gracia" y "obras" son mutuamente excluyentes. Si los pensamientos, los actos y la conducta de los hombres influyeron en Dios en su elección de gracia, entonces esta elección deja de ser de gracia, y la doctrina ya no pertenece al Evangelio, sino a la Ley.

Si por las obras, ya no hay gracia; de otra manera, la obra ya no es obra. Si se quiere hablar de obras y de gracia también, al mismo tiempo y en el mismo sentido, hay de nuevo una contradicción en sí misma, porque una obra que no obtiene realmente su objeto en forma de recompensa ya no tiene mérito. , no puede considerarse una actuación que tenga un valor intrínseco. Entonces, ¿cuál es la conclusión de todo el argumento, si la suposición del v.

1. no puede sostenerse, si no puede ser cierto que Dios ha rechazado a su propio pueblo? La situación es esta: Israel, la nación como tal, no ha obtenido aquello por lo que se esforzó tan fervientemente. El pueblo en su conjunto, la nación como tal, estaba determinada a merecer la salvación eterna por las obras; pero como este método no es el camino de Dios, y como rehusaron aceptar el método que Él les presentó en el Evangelio, perdieron la salvación a causa de su propia perversidad; su rechazo es su propia culpa, así como lo es de todos los que ponen su confianza en su propio trabajo y en el camino elegido por ellos mismos hacia el cielo.

Pero la elección lo ha obtenido, y los demás fueron cegados